形義源流通解

漢字

小篆

金文

甲骨

形義通解

主

「主」甲骨文象神主牌位之形，「主」、「示」是一字的分化(唐蘭、陳夢家)，甲骨文表示神主，參見「示」。
「主」甲骨文象神主牌位之形，「主」、「示」是一字的分化(唐蘭、陳夢家)，甲骨文表示神主，參見「示」。
早期金文與甲骨文形同，用作人名、氏族徽號；晚期金文有「宔」字，上加「宀」，是「主」的繁文，表示君主，中山王鼎：「使智(知)社禝(稷)之賃，臣宔之宜」。中山王方壺：「臣宔易位」。
戰國竹簡「主」多寫作「宔」，《郭店楚簡．老子甲本》：「以(道)差(佐)人宔者，不谷(欲)以兵強於天下」，今本《老子》作「以道佐人主」。
「主」、「示」是一字的分化，故「宔」、「宗」亦是一字的分化。「宔」、「宗」皆象神主置於廟內之形，參見「宗」。
《說文》：「主，鐙中火主也。从〔凵下土〕，象形。从丶，丶亦聲。」段玉裁注：「引伸假借爲臣主、賓主之主。」
《說文》：「宔，宗廟宔祏。从宀主聲。」段玉裁注：「經典作主，小篆作宔。主者古文也。祏猶主也，《左傳》『使祝史徙主祏於周廟』是也。」

乂

甲金文象古老時代用來剪除雜草的剪刀之形，本義是割草。
甲金文象古老時代用來剪除雜草的剪刀之形，其功用相當於今天的鐮刀，本義是鐮刀，用作動詞，表示割草。後來加「刀」旁，造「刈」字專門表示收割。《說文》：「乂，芟艸也。从丿、从乀相交。刈，乂或从刀。」《國語．齊語》：「時雨既至，挾其槍、刈、耨、鎛，以旦暮從事於田野。」韋昭注：「刈，鎌（鐮）也。」《方言》：「刈鉤，江淮陳楚之間謂之鉊，或謂之鐹。自關而西或謂之鉤，或謂之鎌，或謂之鍥。」「刈」可表示收割香草，如《楚辭．離騷》：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。」指收割蘭、蕙等香草（參王鳳陽）。
從割草除草引申，「乂」可泛指治理，又引申指安定，如「乂安」、「乂寧」指太平、安寧，治國安民是有才能的表現，由此引申可指才德過人的人，如「俊乂」（又作「俊艾」）。
甲骨文用作地名，《合集》10969：「王狩于乂」，意謂商王在乂地狩獵。又用作用牲法，是一種宰殺祭牲的方法，《合集》32103：「其乂大乙」，「大乙」即「太乙」，指殷先王成湯，意謂用宰割的方法處理祭牲來祭祀太乙。金文用作族氏名，子乂觚：「子乂」。

乃

「乃」的字形本義未有定論，疑為「扔」的初文（王蘊智、郝士宏），本義是抛出繩索，以便牽引，引申為牽引、拉。後又表示丟掉，又借用為虛詞。
關於「乃」字之釋形說法甚多，未有定論。林義光認為「乃」字象曳引之形；陳獨秀、郭沬若認為象人側立，乳房突出，是「奶」之初文；朱芳圃認為是「繩」之初文。王蘊智、郝士宏認為象繩索抛出之狀。按甲骨文有「扔」字，象手持繩索抛出之形，似以繩索抛出之說較合理。《廣雅》：「扔，引也。」繩索用來牽引，「扔」有引導之意，《老子．第三十八章》：「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。」意謂上禮的人有所作為而得不到回應，就揚着胳臂牽引，使人強從（參陳鼓應）。「扔」後又用來表示丟掉、抛棄，富察敦崇《燕京歲時記．荷花燈》：「荷花燈，荷花燈，今日點了明日扔。」
「乃」字後被借用為虛詞。許慎認為「乃」表示語氣、說話出口困難的樣子（參湯可敬），《說文》：「乃，曳詞之難也。象气之出難。凡𠄎之屬皆从𠄎。𢎧，古文乃。𠄕，籒文乃。」
「乃」字的甲金文用作語氣助詞，般殷鼎：「乃擇吉金。」用作物主代詞，相當於「你的」，作定語，周法高認為是「汝之」的合音，大盂鼎：「令女（汝）盂井（型）乃嗣且（祖）南公」，意謂命令你效法你的祖父南公。金文還用作第二人稱代詞，相當於「你」，作主語，克罍：「王曰：『大（太）保，隹（唯）乃明乃心，享于乃辟。』」大意是周王對太保說：「你要使你的心明智，侍奉你的君主。第一個「乃」字是第二人稱代詞，作主語；第二個「乃」字是物主代詞，作定語。「乃」又用作副詞，表示相承或相因的關係，與「迺」同，噩侯鼎：「噩侯馭方內（納）壺于王，乃祼之。」意謂噩侯馭方接受周王的酒壺，進行祼禮。參見「迺」。「乃」又表示有所限定，相當於「才」，新郪虎符：「會王符，乃敢行之。」意謂會合君王的虎符，才可以行事。

乇

甲金文構形不明，未有很好的說法。「乇」用作「宅」、「亳」的聲符。
徐中舒認為象分物之器，可能象刀形。林義光認為本義是「草木根成貫地上達」，即象草木向上生長，下有根之形。這種說法是受《說文》的影響。《說文》：「乇，艸葉也。从垂穗上貫一，下有根。象形。凡乇之屬皆从乇。」
甲骨文「乇」與「力」字形相近，其分別在於「乇」字的一橫在上，「力」字的一橫在下(姚孝遂)。
甲骨文用作祭名，也是用牲之法，相當於後世的「磔」，表示割裂人或動物的肢體以祭(于省吾)。《屯》200：「乇二牛」。《屯》917：「乇羊百，犬百。」《史記．李斯列傳》：「公子十二人僇死咸陽市，十公主矺死於杜。」索隱：「矺音宅，與磔同。古今字異耳。磔謂裂其支體而殺之。」《爾雅．釋天》：「祭風曰磔」，李巡注：「祭風以牲頭蹏及皮破之以祭，故曰磔。」
金文讀作「捶」，表示捶擊(何琳儀)。乇庫矛：「乇庫」。《郭店楚簡．老子乙》簡16：「子孫以丌(其)祭祀不乇」，「乇」王弼本《老子》作「輟」，《馬王堆．老子乙本》作「絕」，表示子孫祭祀不斷之意。

之

甲骨文「之」表示腳（指人）離開原地，向前行走，本義為前往。
甲骨文從「止」從「一」，「止」象向外的人足，「一」象地，指腳向前走，離開原地將有所往(楊樹達、徐中舒、季旭昇)。「之」本義為往，《爾雅．釋詁》：「之，往也。」
一說「一」是出發線，正如「至」字從「矢」從「一」，「一」是終點線(張日昇)，「之」表示出發，「至」表示到達，參見「至」。
甲骨文用作指示代詞，此也，「之日」、「之夕」猶言「是日」、「是夕」，《爾雅．釋訓》：「之子者，是子也。」又用作地名、人名。
金文承甲骨文之形，而「止」形稍訛，漸失足形，為小篆所本。金文用作代詞，可代人與事物。君夫簋：「子子孫其永用之」。又相當於現代漢語助詞「的」，中山王壺：「夫古之聖王」；又相當於「所」，蔡公子果戈：「蔡公子果之用。」又用作人名，郾客銅量：「攻差(工佐)競之」。(參金文形義通解)
《說文》：「之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。」此說與甲金文構形不合。

乍

甲骨文象用刀砍伐樹木之形（吳其昌），是「柞」的初文，裘錫圭認為包括斬草。本義是清除草木。
甲骨文象用刀砍伐草木，是「柞」的初文，表示除去草木。《詩．周頌．載芟》：「載芟載柞」，毛亨傳：「除木曰柞」。參見「柞」。後來引申為一切的勞作、工作、作為，再進一步引申，可表示建造、興建、鑄造等。後來「乍」字用來表示突然、暫時等義，故加「人」旁為意符造「作」字，表示勞作、工作。
甲骨文表示除草開荒，《乙》8502：「乍[艸勹]方」，[艸勹]方是方國名，意謂商王派人到[艸勹]方除草開荒。又表示建造，《合集》13509：「乍（作）邑」，意謂營建城邑。
金文表示鑄造，史牆盤：「用乍（作）寶尊彝」，意謂鑄造寶貴的青銅器。又表示建造，中方鼎：「乍（作）乃采」，「采」指采邑，是古代的封地，全句意謂興建、營建你的封地。又表示制定，毛公鼎：「乍（作）明井（刑）」，意謂制定嚴明的刑法。又表示作為，用作虛詞，班簋：「乍（作）亖（四）方亟（極）」，即作為四方的準則。《尚書．君奭》：「作汝民極」，即作為人民的準則、楷模。
戰國竹簡亦表示作為，《清華簡二．繫年》簡15：「世乍(作)周危(衛)」，意謂世世作為周朝的護衛。又表示突然、暫時，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡42正：「乍陰乍陽」，即時陰時陽。
《說文》：「乍，止也。一曰：亡也。从亡从一。」《說文》認為「乍」表示制止，不是「乍」的本義。

乎

甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲(參夏淥)。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。
甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，夏淥認為全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。一說字形象高聲呼叫時聲音上揚，氣上出之形(許慎、楊樹達)。
甲骨文用作動詞，表示命令、召喚，《合集》6946：「其乎(呼)王族來。」金文表示召也，典籍作「呼」，《說文》作「𧦝」。豆閉簋：「王乎(呼)內史冊命豆閉。」又用作人名。
後一般用作語氣詞。《說文》：「乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。」
參見「虖」。

𠂤

甲骨文有兩種字形，一種象垂直豎立的山丘，本意是小「阜」(孫海波)，裘錫圭認為「𠂤」是古「堆」字，指古時人工堆築的堂基；一種作兩個彎曲的扁圓形相連，加藤常賢認為象人的臀尻。疑為「臀」的初文。
甲骨文有兩種字形，本來分別為兩個字，後相混為一(裘錫圭指出，第三期以後的卜辭裏，二字的區分就不那麼嚴格了)。第一種字形垂直，象山丘，是「堆」的古字，指人工堆築的堂基一類建築，引申表示高地。「堆」是高出於地面的，故從「隹」聲的字往往含有高出的意思。第二種字形彎曲，象臀部。「臀」從「殿」聲，「殿」是高大的堂。兩種字形都有高出之意。「𠂤(堆)」、「殿」是同源詞。第二種字形多用來表示師旅、軍隊，季旭昇認為由於軍隊多駐紮於高地。甲骨文通假為「殿」，表示殿堂，《合集》10405正：「庭𠂤」，即「庭殿」，指大庭的殿堂(裘錫圭)。
「𠂤」甲金文多讀作「師」，《說文》「官」字下云：「𠂤猶眾也。此與師同意。」表示軍隊駐紥止息之意，《合集》5356：「王宿𠂤(師)」，表示商王駐紥軍隊。又表示軍隊、師旅，如甲骨文「今夕師無禍，寧」，金文小臣[言逨]簋：「白懋父以殷八𠂤(師)征東夷」；金文又見「京師」一詞，表示國都，多友鼎：「武公命多友䢦(率)公車羞追于京𠂤(師)」。參見「師」、「帀」。
《說文》：「𠂤，小𨸏也。象形。凡𠂤之屬皆从𠂤。」段玉裁注：「其字俗作堆，堆行而𠂤廢矣。」

乘

甲金文從「大」從「木」，象人登上樹木，「木」上的「大」(象正面站立的人形)除張開兩臂外，兩足向木的左右兩側置放，有乘坐之意。戰國竹簡下部加從「車」，表示乘坐在車上，引申為一切的登乘。本義是登乘、騎乘、乘坐。
王國維指出甲骨文象人乘木之形。徐中舒認為甲骨文「乘」字下部所從是「木」的訛形，按「木」字上部略去中豎，寫作分岔形，應有表意作用，象可供人乘坐的樹杈之形。金文或加從象雙腳形的「舛」，戰國文字象兩足的「舛」或延伸與兩臂相交，或省去「木」，參見《古璽彙編》5373。楚文字或不從「木」而從「几」(與《說文》古文形近)或「車」，分別象登乘在几上和車上，表示登上之意同。古人登車以几為踏腳，《禮記．內則》：「乘必以几」，《儀禮．士昏禮》：「婦乘以几」(陳邦懷)。秦文字下部訛變為「桀」，是「乘」字小篆作「椉」，從「入」從「桀」的根據。
「乘」由乘坐馬車，引申為車的量詞，由於古代的車多由四匹馬牽引，故「乘馬」表示四匹馬。
甲骨文用作人名，《合集》171：「令望乘」，「望乘」是商王武丁時的軍事將領。
金文用作本義，表示乘坐，麥尊：「王乘于舟」。又用作量詞，表示馬車的單位，多友鼎：「孚(俘)戎車百乘」，指俘獲一百輛戰車。又用作數詞，表示四，虢季子白盤：「王睗(賜)乘馬」，意指王賞賜四匹馬。《詩．大雅．崧高》：「路車乘馬，我圖爾居。」毛亨傳：「乘馬，四馬也。」
戰國竹簡用作量詞，計算戰車的單位，《清華簡二．繫年》簡60：「兵車百乘」。《清華簡二．繫年》簡137：「率車千乘」。《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡6：「萬乘之邦」。一車四馬為「一乘」，「萬乘」指兵車一萬輛，戰國時期的諸侯國，小者稱「千乘」，大者稱「萬乘」。
《說文》：「𠓲(𣔕椉乘)，覆也。从入、桀。桀，黠也。《軍法》曰乘。𠅞，古文乘从几。」

乙

甲金文疑象水流之形（明義士、李孝定）。「乙」字很早便被借用為天干名，是天干的第二位，也用來表示順序第二。
甲金文字形本義未有定論。許慎認為象草木長出之形。《說文》：「乙，象春艸木冤曲而出，陰气尚彊，其出乙乙也。與丨同意。乙承甲，象人頸。凡乙之屬皆从乙。」董蓮池認為本義與卷曲有關，「亂」字從「乙」是為了增顯其絲紐亂卷曲之意。吳其昌認為象刀形。明義士、李孝定認為「乙」與《說文》「𡿨」是一字異體，象一條小小的水流。《說文》：「𡿨，水小流也。《周禮》：『匠人爲溝洫，㭒廣五寸，二㭒爲耦。一耦之伐，廣尺、深尺，謂之𡿨，倍𡿨謂之遂，倍遂曰溝，倍溝曰洫，倍洫曰巜。』凡𡿨之屬皆从𡿨。𤰝（甽），古文𡿨从田从川。畎，篆文𡿨从田，犬聲。六畎爲一畝。」以上幾種說法皆缺乏確證，但是李孝定的說法比較符合字形。甲骨文「兆」字象二人相背而逃，二人之間，既有從「水」，又有從一曲筆，可見水流可寫作一曲筆。
裘錫圭指出，表次序的十個天干，在上古屬於最常用字，無疑有極其悠久歷史。這些字形的意義很難解釋，而在原始社會晚期的記號裏則可以找到形狀相同或極其相似的例子。十天干中的「甲」、「乙」、「丁」、「癸」四個字非常可能是漢字從這種記號裏吸取過來的。
甲金文皆用作天干名，古人用天干地支來紀錄日子。《屯南》4286：「乙酉卜」，表示在乙酉日占卜。散氏盤：「唯王九月辰才（在）乙卯」，表示周厲王九月，時間是在乙卯這一天。又用為殷代先公、先王、先妣之廟號，如「祖乙」、「父乙」等，《合集》34050：「才（在）且（祖）乙宗」，指在祖乙的宗廟。乍父乙鼎：「乍（作）父乙尊彝」，表示鑄造用來祭祀父乙的青銅器。又用作人名，曾侯乙鼎：「曾侯乙」。表示曾國諸侯名叫乙。
戰國竹簡用作天干以紀日，《包山楚簡》簡36：「乙巳之日」。又借用來指某人，《睡虎地秦簡．法律答問》簡10：「甲盜不盈一錢，行乙室，乙弗覺，問乙論可（何）殹（也）？毋論。」意謂甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，乙應如何論處？不應論罪。