形義源流通解
| 漢字 | 小篆 | 金文 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 九 |
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甲骨文用作本義，《合集》13677正：「疾九(肘)」，指肘有疾。 另，甲金文表示數目和序數，《合集》358：「𤉲(燎)九牛」，指用九頭牛進行燎祭。《合集》8108：「九月，才(在)鯀。」折方彝：「隹(唯)王十又(有)九祀。」「祀」即年，這裏指周王十九年。 戰國竹簡亦用作數詞，《上博竹書二．容成氏》簡5：「匡天下之正(政)十又(有)九年而王天下。」 馬王堆帛書有「九州」一詞，傳世文獻《書．禹貢》：「禹別九州。」按九州即冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。另馬王堆帛書亦有「九天」一詞，《楚辭．離騷》：「指九天以為正兮。」王逸注：「九天，謂中央八方也。」 古璽中「九」通假為「鳩」，《古璽彙編》1551：「孫九(鳩)益(夷)。」吳振武、徐在國均讀為「鳩夷」，《路史》以其為「宋公族之後」。 傳世文獻中「九」除了用作數詞，還可泛指多數，《廣雅．釋詁四》：「九，究也。」汪中《述學．釋三九上》：「因而生人之措辭，凡一二之所不能盡者，則約之三以見其多；三之所不能盡者，則約之九以見其極多，此言語之虛數也。」劉師培《古書疑義舉例補．虛數不可實指之例》：「蓋『九』訓為『究』，又為極數，凡數之指其極者，皆得稱之為九，不必泥于實數也。」 |
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| 乞 |
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甲骨文假借為「迄」，用作介詞，表示至、到，《屯南》2366：「气（乞－迄）日酒」，「日」、「酒」都是祭名，意謂到日祭的時候就進行酒祭。 金文表示乞求，洹子孟姜壺：「用气（乞）嘉命」，表示因而祈求美好的命令。 漢帛書表示乞求，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書．十六經．果童》第98-99行：「果童於是衣褐而穿，負并（缾）而巒（灓）。營行气（乞）食，周流（遊）四國，以視（示）貧踐（賤）之極。」意謂果童於是穿上粗布衣，背起瓦缾來盛水，環繞而行，四處乞食，周遊列國，以顯示貧賤到了極點。 「乞」後來又有給與、供給的意思。《集韻‧﹒未韻》：「乞，與也。」《正字通‧乙部》：「乞，凡與人物亦曰乞。」《漢書．朱買臣傳》：「妻自經死，買臣乞其夫錢，令葬。」意謂妻子自上吊死了，買臣給錢她的丈夫，命令處理下葬的事。唐杜甫〈戲簡鄭廣文兼呈蘇司業〉詩：「賴有蘇司業，時時乞酒錢。」「乞酒錢」即給予酒錢。表示給予的「乞」和表示請求的「乞」不同音。請求義，普通話是上聲，讀作「啟」，廣州話是陰入聲，讀作「核」的陰聲；給予義，普通話、廣州話都是去聲，讀作「氣」。清錢大昕《十駕齋養新錄．假借乞》：「乞之與乞一字也。取則入聲，與則去聲。」 「乞」字的「索取」與「給予」義在一些中國方言中仍保持讀音的差別，如潮州話「乞」字作「索取」時讀［khɤk21］，如「乞食」，義為乞丐；作「給予」義時則讀為［khɤʔ21］，如「本書乞你」，義為這本書給你。 |
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| 乳 |
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甲骨文用作本義，《合集》22246：「姼乳」，「姼」是人名，指姼餵乳。 金文用作樂律名，曾侯乙鐘：「羸乳」，即傳世古書中的「羸亂」。又通假為「孺」，表示年紀幼小，令狐君壺：「乳(孺)子」。 戰國竹簡也通假作「孺」，《清華簡一．楚居》簡11：「乳(孺)子」。 《說文》：「乳，人及鳥生子曰乳，獸曰產。从孚从𠃉。𠃉者，玄鳥也。《明堂月令》：『玄鳥至之日，祠于高禖，以請子。』故乳从𠃉。請子必以𠃉至之日者，𠃉春分來，秋分去，開生之候鳥，帝少昊司分之官也。」 |
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| 事 |
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金文「事」表示職事。如麥鼎：「用從井（邢）侯征事。」克鼎：「敬[夕丮]（夙）夜用事，勿灋（廢）朕令。」又表示事件，如琱生簋：「隹（唯）五年正月己丑，琱生又（有）事。」「事」也表示官名。如小盂鼎：「三事大夫入服酉（酒）。」又表示使令，如小臣守簋：「王事（使）小臣守事于夷，賓馬兩、金十鈞。」第一個「事」即「使」，使令之意；第二個事即事奉，意謂王命令小臣守到東方夷地事奉。 「史」、「吏」、「事」、「使」分化後，以「事」表示職事。《說文》：「事，職也。」例子如《尚書．立政》：「任人、準夫、牧，作三事。」王引之《經義述聞．尚書上》：「三事，三職也。為任人、準夫、牧夫之職，故曰作三事。」《國語．魯語上》「諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。」韋昭注：「事，職事也。」 「事」表示事情、事件。如《論語．為政》：「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。」《睡虎地秦簡．日書乙種》簡89壹：「五月：東井，百事兇（凶）。」又特指君主、諸侯的重要事情，包括祭祀、盟會、兵革等。《左傳．成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」如《儀禮．聘禮》：「久無事，則聘焉。」鄭玄注：「事謂盟會之屬。」意謂長時間沒有盟會之事，就派使者聘問。又如《春秋穀梁傳．隱公十一年》：「天子無事，諸侯相朝，正也。」范甯注：「事謂巡守、崩葬、兵革之事。」 「事」引申表示事故、變故。如《韓非子．五蠹》：「是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。」《新書．過秦下》：「天下多事，吏不能紀，百姓困窮而主不收䘏。」 「事」表示從事、實行。如《論語．顏回》：「回雖不敏，請事斯語矣。」《戰國策．秦策五》：「今子聽吾計事，求歸，可以有秦國。」 「事」表示任用。如《墨子．尚賢上》：「是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。」《韓非子．亡徵》：「境內之傑不事，而求封外之士。」 「事」表示事奉。如《荀子．非相》：「幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。」《上博竹書一．緇衣》簡4：「臣事君，言丌（其）所不能，不[言𠃌一]（詒）丌（其）所能，則君不[炏衣]（勞）。」 「事」還表示典故。如南朝梁鍾嶸《詩品．總論》：「至乎吟詠情性，亦何貴於用事。」《顏氏家訓．文章》：「自古宏才博學，用事誤者有矣。」 |
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| 二 |
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甲骨文「二」字用作數詞，可表示基數(事物的個數)，如《合集》22048：「牛二。」亦可表示序數，即「第二」，如《合集》3246：「今二月。」甲骨文中又常以「二」配詞，如以「二方」為方國名，以「二司」為祭祀對象。 金文中「二」字也用作數詞，如五祀衛鼎：「于卲(昭)大(太)室東逆(朔)營二川。」即指於昭王太室的東北方經營治理兩條河川。另又如㝬簋：「隹(唯)王十又(有)二祀。」古人以一祀來表示一年，故這裏「二」也是用作數詞。 《說文》：「二，地之數也，从偶一。凡二之屬皆从二。弍，古文二。」按金文「二」字又有从「二」从「戈」从「貝」的寫法，後省作从「戈」从「二」之形。由於古文字多誤「戈」為「弋」，因此《說文》所收的古文正從「弋」從「二」。詳可參見「貳」。 |
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| 于 |
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第二種說法認為「于」是「吁」的初文，象管狀樂器中的一口氣之形，本義是吁氣。還有第三種說法，孫雍長認為竽中的「于」象竽的表面竹管的紋路、紋理之形。 上述第一種以「于」原指「竽」的說法出自郭沫若、李孝定、裘錫圭等名家。甲骨文文例表示「竽」這種樂器。又用作介詞，引介時間、地點、人物等。 金文「雩」字的或體「𦏻」從「羽」從「于」，用作音階名，相當於後世的「羽」。「于」在「雩」和「𦏻」字中除了標聲之外，還充當意符，意義與樂器相關，可作為「于」的初文是樂器一說的佐證。參見「雩」。 至於第二種以「于」為「吁」的初文的說法實可遠溯於許慎，近年則由關子尹提出。查「于」字於《說文》中寫作「亏」，其解釋為：「亏，於也。象气之舒亏，從丂從一，一者其气平之也。」查「于」字的結構，實與「乎」、「兮」、「号」等字一樣，都和吾人的各種呼吸送氣活動有關。「于」很可能是「吁」的初文，其原義亦應為「歎息」意義的「吁」。西周金文中「于」字有用作動詞，解作往、去，如獻簋：「獻伯于遘王」，令簋：「隹王于伐楚伯，在炎。」與《詩經》用法相同，如《周南．桃夭》「之子于歸」，《毛傳》：「于，往也。」；「于」更多用作介詞，如麥方尊：「作冊麥易金于辟侯。」多友鼎：「追于京師」，《詩．采蘩》：「于澗之中」。也可解作超過、超越，如《荀子•勸學》中有「冰，水為之，而寒于水」，取意極為抽象。 「于」又因聲音關係與「於」通用，參見「於」。 關於「于」字的古文字字形。金文和甲骨文除了「從丂從一」這較簡單的寫法外，也保存了較複雜的另一種寫法。針對甲骨文「于」字這一奇特的寫法，特別是右側看似重疊的一組線條，徐中舒認為「于」本指「大圓規」。這一說法，我們認為並無說服力。從甲骨及金文較複雜的字形看，我們認為「于」很可能是從作為一種管樂器的「竽」經兩階段的省略而得的省文。換言之，于字的形構除了一般的如許慎說的從丂從一外，也可以是從竽省。古文字「竽」其實像一件管狀的器物，由於「竽」是用來吹奏的，甲骨文中解作竽管的「竽」字中間有「于」，正表示有氣吹於其中。而較複雜的「于」字之所謂「從竽省」，其實是省剩竽管的右壁和竽管中的那一口氣（即「于」的本字）。所以「竽」字的存在，和古文「竽」中之有「于」，可說是「于」之原義為吁氣的「吁」的極有力的側證。 按兩種說法中，第一種說法是古文字學界的主流意見，但本網站認為第二說亦有充分的認知理據，姑備二說。 又「于」字如用作專名，一般讀平聲。 |
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| 井 |
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後期金文於井口中加一點，作「丼」，當為飾筆。徐中舒則認為一點是汲水之器。「丼」為小篆字形所本。 「井」的本義是水井，井下一般都有水，如上海博物館藏戰國楚竹書《周易》中的「井」卦，便寫作「汬」(參鄭吉雄《周易答問》p.15）。後來，似井的事物也稱為「井」，如礦井、油井、天井。段玉裁指出古代八家共用一井，又於井口附近設置市集，故井後來引申表示鄉里、人口聚居地，如市井。《字彙．二部》：「井，市井。市，交易之處；井，共汲之所。古於汲水處為市，故稱為市井。」因為井欄交錯有序，故又引申出井井有條、井然有序等詞語。再引申之，可表示刑法、法度，故「井」又是「刑」、「型」的初文。 甲骨文借用為方國名，讀作「邢」，又用為人名。 金文通「邢」，是諸侯國名。又讀作「刑」，表示處罰，兮甲盤：「敢不用令(命)，則即井(刑)」。又表示刑法、法則，毛公鼎：「先王乍(作)明井(刑)」。又表示效法，後世作「刑」或「型」，盂鼎：「令(命)女(汝)盂井(刑/型)乃嗣且(祖)南公」。 戰國竹簡下增「土」形，讀作「刑」、「型」，《上博楚竹書四．曹沫之陣》：「(重)賞泊(薄)坓(刑)」。 《說文》：「丼，八家一丼，象構韓形。•，𦉥之象也。古者伯益初作井。凡井之屬皆从井。」段玉裁注：「風俗通曰：古者二十畝爲一井，因爲市交易，故稱市井。皆謂八家𠔏一井也。孟子曰：方里而井，井九百畝，其中爲公田。此古井田之制」。參見「邢」、「刑」、「型」。 |
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| 五 |
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「五」之本義不詳，一說以為字象刻識符號，用來表示數詞「五」(于省吾)。一說以為「五」象收繩器之形，為「互」之初文(丁山)。參見「互」。由於于省吾認為商代陶文及甲骨文所見之「乂」形與五橫畫形皆為「五」，張秉權據此提出五橫畫形即象五指橫伸之形，又因五指橫伸，掌紋可見，故以「乂」形來表示掌紋；後來「五」字即在「乂」形上下各加一橫，象掌中有紋，用來表示數字「五」。按季旭昇以為五橫畫乃「亖(四)」加一飾筆，並非「五」字，故此說似未成立。 甲骨文「五」用作數詞，或用作基數，《合集》14316：「𤉲(燎)于東，五犬、五羊」，指在東面進行燎祭，祭牲是五隻狗、五頭羊。或用作序數，《合集》6：「五月。」甲骨文有「五族」一詞，指一種軍事組織，《合集》28054：「五族。」 金文亦用作數詞，尹姞鬲：「易(賜)玉五品。」訓匜：「今大赦女(汝)，鞭女(汝)五百。」又用作序數，五年師[㫃史]𣪕：「隹(唯)王五年九月既生霸壬午。」又金文常見「五日」一詞，指旗上之日月星圖案，王臣𣪕：「旂五日。」1935年河南汲縣山彪鎮出土陸攻戰紋鑑，其中圖案右側有一船立一大旗，上有五個圓形，即為「五日」(張政烺)。 戰國竹簡用作數詞，《上博竹書一．緇衣》簡14：「苗民非甬(用)霝(靈)，折(制)㠯(以)型(刑)，隹(唯)乍(作)五戒之型(刑)曰法。」全句指苗民的君主不肯從善，用刑罰來制裁人民，制訂了五種殘暴的刑罰，以為法律。字又用作地名，《清華簡二．繫年》簡41-42：「晉文公思齊及宋之德，乃及秦𠂤(師)回(圍)曹及五鹿，伐衛以脫齊之戍及宋之回(圍)。」《左傳．僖公二十八年》：「正月戊申，取五鹿。」 秦簡中「五」可讀成「伍」，《睡虎地秦簡．封診式．有鞫》簡6：「士五(伍)居某里。」《史記．秦本紀》：「(昭王)五十年十月，武安君白起有罪，為士伍，遷陰密。」《集解》引如淳曰：「嘗有爵而以罪奪爵，皆稱士伍。」「士伍」指曾經有爵位，卻因罪而被褫奪爵位的人。又「五」可讀為「語」，指言語，《睡虎地．日書乙種》簡240：「丁丑生，好言五(語)。」 馬王堆帛書「五」可讀成「吾」，用作第一人稱代詞，《馬王堆帛書．老子甲本》第15行：「五(吾)是以知無為[之有]益也。」 |
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| 云 |
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甲骨文用作本義，如《合集》13386：「𢆶(茲)云其雨」，即指這片雲是否會下雨。又甲骨文中常見「各云」一詞，于省吾認為「各」即「格」，是來臨的意思。崔恆昇認為當指分散的雲，劉興隆認為指各種顏色的雲，聊備一說。例子見於《合集》21021：「各云自北。」 甲骨文中「云」亦用作雲神，常冠「數詞」於「云」前，如《合集》13401：「尞于三云。」又如《合集》40866：「尞豕四云。」《周禮》有「五雲」，指五色之雲，因此于省吾認為三云、四云等，皆指雲朵顏色的數目。這裏指對雲神進行燎祭。 金文「云」字用作語氣助詞，無義，如姑發衈反劍：「云用云隻(獲)，莫敢御(禦)余。」指用於戰鬬而有所俘獲，沒有敢抵禦我。 「云」字後來被借用作言語之「云」，於是另加「雨」作「雲」字以存本義。《說文》：「雲，山川气也。从雨，云象雲回轉形。凡雲之屬皆从雲。云，古文省雨。云，亦古文雲。」 |
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| 亙 |
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由於月亮大部分時間都是缺的，稱為弦月，又稱娥眉月，故以缺月為恆常，本義是恆久、恆常(徐灝)。何琳儀認為上下兩橫象天地之形。戰國金文在「月」旁加「卜」，從「外」，與《說文》「恆」之古文相同。至小篆「月」又訛變為「舟」，後加心旁作「恆」。參見「恆」。 甲骨文用作殷先公名。金文用作人名。《郭店楚簡．老子甲》：「智(知)足之為足，此亙足矣。」《馬王堆帛書．老子》作「恆」。 《說文》：「恆，𠄨，古文恆从月。《詩》曰：『如月之恒。』」段玉裁注：「月上弦而就盈，於是有恆久之義，故古文从月。」《正字通》：引《詩》作「如月之亙」。 |
