漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

甲骨文「咰」從「口」，「◎」（「螾」）聲，構形初義不明。「◎」為卷曲迴環之形，蔡哲茂、裘錫圭認為是「螾」的象形初文，象蚯蚓之形（參見「旬」、「螾」）。
甲骨文「咰」從「口」，「◎」（「螾」）聲，構形初義不明。「◎」為卷曲迴環之形，蔡哲茂、裘錫圭認為是「螾」的象形初文，象蚯蚓之形（參見「旬」、「螾」）。
甲骨文可能用作人名（饒宗頤）。卜辭︰「丙子卜，咰[网兔]。隻十七。」（《合集》20773）意思可能是一個名叫咰的人以網捕兔，獲得十七隻。
《玉篇》︰「咰，飲也。」《廣韻．質韻》︰「咰，飲酒皃。」
此外，咰，或作「詢」。《集韻》︰「《春秋傳》︰『咨親為詢』，或作𧪱、咰。」《篇海類編．身體類．口部》︰「咰，音荀，義同詢。」

复

「复」字之甲骨文從地室之形(以◎表示)從「夊」(象足趾)。上部的◎象古人居住的𥨍室(即土室)，而足趾在其下，以會往來進出(陳永正、季旭昇)、回來之意。「复」是「復」的初文。
「复」字之甲骨文從地室之形(以◎表示)從「夊」(象足趾)。上部的◎象古人居住的𥨍室(即土室)，而足趾在其下，以會往來進出(陳永正、季旭昇)、回來之意。「复」是「復」的初文。《說文》：「復，往來也。」向下的足趾隸定為「夊」。戰國竹簡上部象土室的筆畫聲化為從「酉」聲。
甲骨文表示回來，《合集》7076正：「雀今來复(復)」(王蘊智、郝士宏)，「雀」是部族名，意謂雀如今回來。又用作方國名。金文用作地名。
春秋玉石文字通假為「腹」，侯馬盟書1:5：「复(腹)心」，表示至誠之心(王輝)。
戰國竹簡通假為「輹」，表示捆綁車箱底板與車軸的繩索或配件，《上博竹書三．周易》簡22：「車敓(脫)复(輹)」，意謂車子脫去車輹。
《說文》：「复，行故道也。从夊，畗省聲。」段玉裁：「彳部又有復，復行而复廢矣。疑彳部之復乃後增也。」

屎

「屎」字甲骨文從人，字下數點「◎」象人遺下的大便形。
「屎」《說文》作「𦳊」，從艸從「𡇒」，表示糞便。胡厚宣認為小篆「𦳊」字所從「𡇒」中之「※」，與「胃」金文小篆所從「𡇒」中之「※」、「糞」甲骨文所從數點相同，其字形似「米」而非「米」，其實是由象糞便之形的數點演變而來。按「胃」中數點當象穀食，而「𦳊」、「糞」所從數點象大便，後來隸變成「米」。
卜辭常見「屎有田」，即施糞於田之意，徐中舒從之。裘錫圭讀作「徙」、「選」；姚孝遂隸定此字作「尸少」(另參沈建華)，認為與農作有關。現暫從前說。
金文方面，陳侯因[次月]敦有一字形，從尸從米，「尸」、「人」形近，皆象側面之人形。高鴻縉認為與甲骨文「屎」同字，象人遺屎形，金文始訛為從「米」。李家浩指出，金文「屎」字通假為「纂」，表示繼承，陳侯因[次月]敦：「屎(纂)嗣𧻚(桓)文」，意謂繼承齊桓公的文德。
《說文》：「𦳊，糞也。从艸，胃省。」段玉裁注：「《左氏傳》、《史記》假借矢字為之。官溥說：『糞』字之上似米而非米者，矢字。是漢人多用矢也。」參見「敉」、「𦳊」、「糞」、「胃」。
此外，屎又通作「㕧」，表示呻吟。《玉篇．尸部》：「屎，呻也。」《詩．大雅．板》：「民之方殿屎，則莫我敢葵。」毛傳：「殿屎，呻吟也。」參見「㕧」、「唸」。
此字雖極俚俗，但《莊子．知北遊》篇中，亦有「道在屎溺」一語；又《漢書．天文志》有「天屎星」。漢代「屎」多通假作「矢」，如《史記‧廉頗傳》便曾記載有人因受賄而造謠指廉頗一飯「三遺矢」云云。參見「矢」。

建

甲金文「建」從「又」從「丨」從「∟」，「∟」小篆變為「廴」。「又」象手形，全字象手持木柱，有所樹立之貌，本義是樹立。
甲金文「建」從「又」從「丨」從「∟」，「∟」小篆變為「廴」。「又」象手形，全字象手持木柱，有所樹立之貌，本義是樹立。甲骨及早期金文如□建觚、小臣□鼎「建」字是初文，不從「又」而從「人」，象一人手持木柱樹立於庭隅內，示建立之義。為了樹得正，往往需要有人把它扶住，故從「人」；蔡侯鐘銘的「建」字從「土」，可能有樹物於土上的用意（裘錫圭）。後期金文改從「聿」，以手形（「又」）為「人」之省，強調以手興建之動作。當「人」改寫為象手形的「又」，手形和木柱便寫得和「尹」字十分相似。「尹」、「聿」二形在古文字中往往不別。所以「建」後來寫作從「聿」。「建」中之「聿」本來表示手持木柱，與表示持筆書寫之「聿」字起源和意義均有異，參見「聿」。
卜辭中「建」用為地名，如「王卜，在建」。金文除用於早期氏族徽號、人名外，還表示建立之意。如小臣□鼎：「□公建匽(燕)」，蔡紐鐘：「建我邦國」，《周禮．天官．冢宰》：「惟王建國」；《周禮．夏官．量人》：「掌建國之法」鄭玄注：「建，立也。」
《說文》：「建，立朝律也，從聿，从廴。」

彖

甲骨文從豕從一橫，一橫是箭的省形，象豕中箭矢之形。
甲骨文從豕從一橫，一橫是箭的省形，象豕中箭矢之形。「彖」與甲骨文「彘」字形近，故郭沬若懷疑古「彖」、「彘」本一字，參「彘」。卜辭用作名詞，表示犧牲。
金文有兩種形體，第一種從豕從一斜畫(象箭形)穿過豕身，第二種從豕從一扁圓形，象繩索圈着豕身(康殷)。兩字形皆象捕豕之形。部分學者認為兩字形象豕豬中箭倒地，或以繩索將豕拖仆于地，引伸有墜落之意(參張世超)。「彖」字上部「彑」形金文本作「彐」形，是「豕」形頸部訛變而成。古籍中從「彐」與「彑」形通用，如「彙」與「彚」、「彝」與「彞」、「彔」與「录」等。
金文「彖」舊說讀作「墜」，最新釋讀作「惰」，表示懈怠。毛公鼎：「女(汝)母(毋)敢彖(惰)在乃服」。逆鐘：「毋彖(惰)乃政」(參陳劍)。
「彖」《說文》解釋為豬走脫之意。《說文》：「彖，豕走也。从彑，从豕省。」《說文》：「𧰲，豕也。从彑从豕。讀若弛。」彖、𧰲應為同字，《六書故》：「𧰲與彖一字，說文分爲二，非。」《廣韻》：「𧰲，尺氏切，侈上聲。義同。或省作彖。」
「彖」又是《周易》斷定卦義之辭。《周易‧乾卦》：「彖曰，大哉乾元…」孔穎達正義曰：「夫子所作彖辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名﹙」查「彖上、彖下」故本來是附於《易經》後的獨立篇章。今通行本皆附於經文之中。另參見「㒸」。

泉

甲金文從「◎」從「水」，象泉水自石罅(縫隙)或岩穴中流出之形，甲骨文或加從T形的一橫一豎，象石隙之形。本義是泉水、泉源。
後來於「泉」上疊增義符「厂」(「石」之省形)造「原」字，表示水源，參見「原」。《說文》：「泉，水原也。象水流出成川形。凡泉之屬皆从泉。」
甲骨文用作本義，表示泉水。金文用作人名和地名。

洗

甲骨文從「止」從「同」從數點（以◎表示），「同」是「筒」、「桶」的初文（裘錫圭），數點表水點，全字表示在桶中洗腳，是「洗」的初文（羅振玉、楊樹達、王子揚）。本義是洗腳，引申為洗滌。
甲骨文從「止」從「同」從數點（以◎表示），「同」是「筒」、「桶」的初文（裘錫圭），數點象水點，全字表示在桶中洗腳，是「洗」的初文（羅振玉、楊樹達、王子揚）。字形或不從「同」而從「用」，「用」是「同」的分化字。又有從「止」從數點（以◎表示）的字形，象置足於水中（羅振玉）。「洗」的本義是洗腳。《說文》：「洗，洒足也。从水，先聲。」
甲骨文用作方國名或地名。如《合集》20531：「癸酉卜，王鼎（貞）：羌其征洗。」又用作動詞，有捉拿之意，《合集》9504+《乙》4982+《乙補》6091：「呼見洗□芻，弗其擒」，「見」是人名，表示呼喚見捉拿□芻，沒有擒獲（林宏明、王子揚）。
「洗」的本義是洗腳。《說文》：「洗，洒足也。从水，先聲。」古書中的用例如《史記．高祖本紀》：「沛公方踞床，使兩女子洗足。」《論衡．譏日》：「洗、去足垢，盥、去手垢，浴、去身垢。」引申之，清洗時所用的器皿亦稱洗，如《儀禮．士冠禮》「設洗」，表示陳設洗手用的盤。
「洗」後泛指清洗、洗滌。如《莊子．則陽》：「掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉。」《後漢書．隗囂傳》：「如遂蒙恩，更得洗心，死骨不朽。」
古書的「洗馬」即「先馬」，指於馬前作先驅的僕役，即馬前卒。《韓非子．喻老》：「句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬。」王先慎集釋：「洗、先，古通，謂前馬而走，〈越語〉『其身親為夫差前馬』是也。古本賤役，至漢始以此名官。」漢制有「太子洗馬」一職，即太子侍從，負責於太子出遊時為之前導，以壯其威儀。

皇

「皇」字上面象插有羽毛的美玉，以裝飾冠冕，下面的「王」標聲，也兼表示王者所戴，本義是冠冕，引申為帝王。
「皇」字甲金文從◎從「王」聲。◎象上面插有翎羽的三叉形(或山字形)玉器，用作冠冕的裝飾，下部的「王」除了標聲之外，也兼表示這種冠飾是王者所佩戴，本義是冠冕。新石器時代良渚文化遺址出土三叉形玉冠飾，在三叉上各有三個孔用以插彩色羽毛，背面底部又有安插柄的孔，和甲骨文有長柄的字形吻合。這些三叉形玉飾出土時都位於死者的頭部附近。江蘇高淳朝墩頭遺址12號墓出土的良渚玉人頭戴三叉形冠，可以為證。《禮記．王制》：「有虞氏皇而祭」，鄭玄注：「皇，冕屬也。畫羽飾也。」
「皇」字的本義是冠冕，最初由巫師或權貴所戴，後來稱君主為皇帝。由於插有羽飾的冠冕十分華麗，所以「皇」又有美麗之義，《廣雅．釋詁》：「皇，美也。」光輝燦爛之美稱為「煌」，又形容樂聲之美，鐘鼓鏗鏘悅耳稱為「鍠」、「韹」。而皇帝是最高權力的統治者，所以「皇」又有大義。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示大也，美也，王孫鐘：「于我皇且(祖)文考」。金文凡「皇祖」、「皇考」皆是稱美之文(劉心源)。《說文》：「皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子爲鼻子。」又用作狀聲詞，是「鍠」的初文，沇兒鐘：「皇皇熙熙，眉壽無期。」又用作人名。
「皇」字的構形過去主要有三說：一說上部象火炬之形，象火光輝煌，是「煌」的初文(何琳儀、季旭昇)。二說上部象日光放射之形，是「煌」的初文(吳大澂)，朱芳圃則認為下部是燈，上象燈光。三說上部象王之冠冕，上插有羽毛為飾(汪榮寶)。從出土良渚玉冠飾和玉人可證，汪榮寶的說法是正確的。

眉

甲金文從「目」從◎，◎象眼睛上的眉毛之形，本義是眉毛。
甲金文從「目」從◎，◎象眼睛上的眉毛之形，本義是眉毛。金文在「目」上加一長橫畫，是為眉，再於橫畫上加毛形，眉毛的意思更為突出。古人考慮到單獨畫出眉毛難以辨認，故連帶畫出眼睛。
甲金文假借為「彌」，表示終。《合集》27931：「𢆶(茲)雨眉(彌)日」，「彌日」即終日，表示整天下雨。國書鼎：「用妥(綏)眉(彌)彔(祿)」，「眉彔」讀作「彌祿」，意即滿祿、全祿。金文「彔」是「祿」的初文，表示福。「妥(綏)」是安的意思，表示安於完滿的福。甲金文又用作國名。
金文又假借為「湄」，表示水邊，小臣[言逨]簋：「伐海眉(湄)」，「海眉」讀作「海湄」，意指海邊(唐蘭)。《詩．秦風．蒹葭》：「在水之湄」。
戰國竹簡借「麋」來表示「眉」，參見「麋」。
《說文》：「睂(眉)，目上毛也。从目，象睂之形，上象頟理也。凡睂之屬皆从睂。」

砅

甲骨文從二「石」從象水的三點（以◎表示），象水流中有石子。一說本義是踏着石子過河（許慎），引申為過河。
甲骨文從二「石」從象水的三點（以◎表示），象溪水在石子旁邊流過。許慎、于省吾認為本義是踏着石子渡過水流。引申為渡水、過河。「砅」的異體作「濿」，從「厲」聲，《說文》：「砅，履石渡水也。从水从石。《詩》曰：『深則砅』。濿，砅或从厲。」《詩經．邶風．匏有苦葉》作「深則厲，淺則揭。」
一說「砅（濿）」的本義不是踏石過河，而是穿衣渡過高於衣帶的河水。《爾雅．釋水》：「濟有深涉，深則厲，淺則揭。揭者，揭衣也。以衣涉水為厲。繇膝以下為揭，繇膝以上為涉，繇帶以上為厲。」意謂渡河有深水和淺水之別，河水深時便直接穿着衣服走過河，淺則用手揭起衣服來過河。河水在膝頭以下，便掀起衣服過，稱為「揭」；河水在膝頭以上，直接穿着衣服過河，稱為「涉」；河水在衣帶以上，穿衣過河，稱為「厲」。按從甲骨文象水點在兩個石頭中間的字形來看，「砅」解釋為第一說較好。
甲骨文用作地名，《英國所藏甲骨集》547正：「于砅」。戰國竹簡所從的「石」簡省為「厂」，作「𣱷」，見於長沙子彈庫《楚帛書》。《楚帛書》乙4：「亡（無）𣱷（砅）」，一說用作本義，「無砅」指不要渡河（康健垣）。一說通假為「戾」，「亡（無）𣱷（戾）」意謂沒有違逆，《詩．小雅．小宛》：「翰飛戾天」，《文選．西都賦》引韓詩「戾」作「厲」，可作為「戾」、「厲」相通的證據（參徐在國）。
甲骨文、石鼓文有「澫」字，「砅（濿）」的異體，參見「澫」。