漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

秋

甲金文象一隻蟋蟀，到了秋天，啾啾鳴叫，故用來表示秋季（郭沫若）。竹簡、小篆改為從「禾」，表示到了秋天，百穀成熟，是收穫的季節。
甲金文象一隻蟋蟀。牠們在秋季鳴叫，聲啾啾。因此，用蟋蟀之形來表示秋天（郭沫若），蟋蟀鳴叫的季節，就是秋季。郭沫若又指出古幽州人稱「蟋蟀」為「趨織」，北京人稱之為「趨趨」，皆由啾啾之聲轉變而得。
「蟋蟀」又名「促織」、「蜻蛚」，是一種秋蟲。《文選．潘安仁〈秋興賦〉》：「熠燿粲於階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏」，李善注：「蟋蟀，秋蟲。」「秋蟲」即秋季夜晚鳴叫的蟲。杜甫〈除架詩〉：「秋蟲聲不去，暮雀意何如。」
《詩經．豳風．七月》曰：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」屈萬里認為其中所言皆指蟋蟀（見《詩經詮釋》，頁266）。《呂氏春秋．季夏紀》：「涼風始至，蟋蟀居宇。」高誘注：「夏至後四十六日立秋節，故曰：『涼風始至』。蟋蟀，蜻蛚，《爾雅》謂之暴陰氣應，故居宇，鳴以促織。」《文選．謝惠連〈搗衣〉》李善注引《論衡》：「夏末寒，蜻蛚鳴，將感陰氣也。」《漢書．嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：「蟋蟀竢秋唫，蜉蝤出以隂。」意謂蟋蟀至深秋而閉口，蜉蝣朝生而夕死。
秋季是一年四季的第三季。我國指立秋到立冬之間的一段時間，約為公曆8月8日至11月7日，大體相當於農曆的7月至9月，氣象學上以9至11月為秋。西方各國以秋分到冬至為秋，約當公曆9月23日至12月21日（谷衍奎）。
秋天又是禾穀成熟，收成的時節，故竹簡、小篆從「禾」。《說文》：「秌（秋），禾穀孰也。从禾，𪚰省聲。𪛁（𥤚），籒文不省。」段玉裁注：「其時萬物皆老，而莫貴於禾穀，故从禾。」
甲金文和戰國竹簡「秋」表示秋季，《屯南》620：「今秋受年，吉。」意指這個秋天豐收，吉利。鄭太子之孫與兵壺：「春秋歲嘗」。「歲」、「嘗」皆是祭名。歲祭一年舉行一次，「嘗」是秋季的祭祀。「春秋歲嘗」泛指一年和四季舉行的祭祀。《上博竹書六．用曰》簡10：「春秋還轉」，意謂春、秋循環更替。
戰國竹簡「秋」字與「春」字結合，組成「春秋」一詞，「春秋」本是季節名，後用作時代名，指東周的前半期，這個時代名取名於孔子整理的魯國史書（書名《春秋》），《郭店簡．六德》簡25：「雚（觀）者（諸）《易》、《春秋》，則亦在矣。」意謂讀《易》和《春秋》，其中有記載（劉釗）。

竽

甲骨文象竽形，並從「于」為意符兼聲符，是一種以口吹奏的簧管樂器，本義是竽。
甲骨文象古代一種用口吹奏的簧管樂器，似笙而略大，管數也較多，每條管皆有簧片。竹管之中又出現了「于」這一部件。由於「于」（「吁」的初文）本有「吹氣」的意思，故竹管中的「于」除可視作聲符外，亦可意會樂管要以「氣」吹奏（關子尹）。金文象竽形的初文改為意符「龠」，「龠」也是古樂器，變為從「龠」，「于」聲；到了小篆，又改為意符「竹」，因古代的竽用竹製成，變為從「竹」，「于」聲。《說文》：「𥫡（竽），管三十六簧也。从竹，亏聲。」段玉裁注：「管下當有樂字。凡竹爲者皆曰管樂。《周禮．笙師》：『掌敎龡竽。』大鄭曰：『竽三十六簧。』按據《廣雅》『竽三十六管』，然則管皆有簧也。」《韓非子．解老》：「竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。」《史記．蘇秦列傳》：「臨菑甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑。」「臨菑」是地名，齊國的都城，又作「臨淄」。此句意謂臨淄城的人民十分富裕，他們無不演奏竽、瑟、琴、筑，作為娛樂。
甲骨文用作本義，《合集》22912：「其置新竽」，意謂放置新的竽。
金文也用作本義，𪒠鐘：「批者毊磬，舌（吹）者長竽，會（合）奏倉（鎗）倉（鎗）。」意謂與敲擊樂器毊磬和吹奏樂器長竽合奏，其聲音鏗鏘悅耳（李家浩）。
戰國齊宣王時，使人吹竽，必會集三百人來合奏，有一個叫南郭處士的人，不懂吹奏，混在一眾行家裏，卻沒有被人發現。齊宣王死後，繼位的湣王喜歡聽獨奏，處士便逃走了。故成語「濫竽充數」比喻沒有真才實學的人，冒充有本領，混在行家裡充數。或比喻以次充好。

美

甲骨文從◎從「大」，象人頭戴羽毛、羊角之類裝飾物，表示漂亮、好看。
甲骨文從◎從「大」，象人頭戴羽毛、羊角之類裝飾物，表示漂亮、好看。于省吾認為這反映了古人以羊角為頭飾，現在部分少數民族仍保留頭戴角的習俗，反映了一種存古的審美標準。
甲骨文用為人名、方國名。早期金文用為族氏名，戰國金文表示美善，中山王方壺：「因載所美」，意謂因而記載應稱美的業績。又用作人名。
戰國竹簡表示美好，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡65：「百姓市用錢，美惡雜之，勿敢異。」意謂百姓在交易時使用錢幣，質量好壞一起通用，不準選擇。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡113正2：「可以漬米為酒，酒美。」《睡虎地秦簡．日書甲種》簡12正2：「以生子，男女必美。」《睡虎地秦簡．日書甲種》簡157正5：「晝見，有美言。」《睡虎地秦簡．日書甲種》簡157背：「今日良日，肥豚清酒美白粱」。
戰國楚文字以「媺」來表示「美」，參見「媺」。
漢帛書也表示美好，《馬王堆帛書．老子甲本》第128行：「美與惡，其相去何若？」
《說文》：「美，甘也。从羊从大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。」段玉裁注：「引伸之凡好皆謂之美。」

耑

甲骨文象植物的根端。本義是頂端、末端的「端」。
甲骨文上從「之」(從「止」從「一」)下從「不」從數點，構形初義有兩說：一、上象植物初生的枝葉，下象植物的根部(許慎、李孝定)。本義是植物的根端。羅振玉認為數點象水，水可養植物。二、上象人體的最下端：腳掌，下象人體的最上端：頭髮的倒置(陳世輝)，本義是兩端、末端。
金文上部不從「之」，下部從「而」，字形與小篆相近。甲骨文用為方國名，金文用為「𦓚」，與「觶」同字(參王國維)，是一種盛酒器，義楚觶：「義楚之祭耑(觶)」。又用作人名。
《說文》：「耑，物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。」段玉裁注：「古發端字作此，今則端行而耑廢。」
「耑」是「端」的初文，戰國楚簡讀作「端」，《郭店楚簡．語叢一》簡98：「喪，仁之耑(端)也。」又通假為「短」，《郭店楚簡．老子甲》簡16：「長耑(短)之相型(形)也。」
「耑」之「開端」義後來被「端」取代，今日則多用於書信上，作為「專」的另一種寫法，如信末的「耑此」。

面

甲骨文象臉的輪廓，中間是眼睛。本義是臉。
甲骨文從「目」從◎，◎即包着「目」的外框，象臉的輪廓，中間是眼睛。本義是臉、顏面。《說文》：「面，顔前也。从𦣻，象人面形。凡面之屬皆从面。」
因為眼睛是面部最突出的器官，所以甲骨文以「目」代表頭部。甲骨文或從「人保留人身之形。金文未見「面」字，但有以「面」作為偏旁的字，此字不從「目」而從「𦣻」(「首」的本字)從◎，參見師遽方彝。「顏」、「面」古義相同，故「顏」字從「面」為意符，參見「面」。
甲骨文用作方國名(參徐中舒)。楚簡文字外框筆畫訛變為「臼」。「面」引申表示面向，朝向，《上博楚竹書二．容成氏》簡14：「堯南面，舜北面。」

食

食之甲金文均象人以口(亼)就於鍋 (皀)上進食之狀。本義是進食。
食之甲金篆文均從「皀」從「亼」。一說其字象「皀」(食器)上有蓋（亼）形(戴家祥、徐中舒、劉興隆、姚孝遂)，乃日常盛食物之器具，因而引申為凡食之稱。一說「亼」實象倒置之口形，甲骨文中有兼從二或四小點（◎）的，疑象口液，故食字會以口就近食器進食之意，本義是進食(林義光、季旭昇)。二說中，我們認為後說較為合理。
此外，「食」字的繁文作「飤」，在倒口之上增加人形，人在進食之意更為明顯，這一點，若兼及「飲」字去考慮，其理據更見明顯。故「飤」、「食」的構形與「飤」、「酓」相同。最後，鄲孝子鼎的器和蓋兩個拓本中，器銘作「飤」，蓋銘作「食」，可證「飤」、「食」是一字異體。參見「飤」。
甲骨文用作本義，表示食。又用作記時名詞，「食日」、「大食」表示早餐的時間，約今之上午九、十時，「小食」表示晚餐時間，約今之下午四、五時(董作賓)。又表示日蝕、月蝕，《合集》11483：「之夕月(有)食」。《釋名》：「日月虧曰食，稍稍侵虧如蟲食草木葉也。」金文用作本義，表示食用，牧共乍父丁簋：「牧共乍(作)父丁之食簋」。又表示食物，上曾大子鼎：「多用旨食」，「旨食」表示甘美的酒食。
《說文》：「食，一米也。从皀亼聲。或說亼皀也。凡食之屬皆从食。」

員

甲金文上從圓形(「圓」的初文，亦是「員」的聲符，以◎表示)，下從「鼎」，鼎是古代的食器、祭器，鼎口多是圓的，故置圓形於鼎上，以會圓形之意，本義是圓形(林義光)。圓圈形和「員」字都是「圓」的初文。
甲金文上從圓形(「圓」的初文，亦是「員」的聲符，以◎表示)，下從「鼎」，鼎是古代的食器、祭器，鼎口多是圓的，故置圓形於鼎上，以會圓形之意，本義是圓形(林義光)。圓圈形和「員」字都是「圓」的初文。
古文字從「鼎」之字往往訛為「貝」，為小篆所本。金文上部所從的圓形中間或加一點，訛變為「日」，參𨾊弔𣪕。
後來「員」用來表示人員，故加「囗」為意符分化出「圓」專門表示圓形，「囗」也是由圓圈變來的。
甲骨文用作地名。金文用作人名，員鼎：「王獸(狩)……王令員執犬」。戰國竹簡讀作「損」，表示損傷，《郭店楚簡．老子乙》簡3：「為道者日員(損)」。又通假為「云」，表示說，《郭店楚簡．緇衣》簡9：「《寺(詩)》員(云)」，「《詩》云」即「《詩》說」。
漢帛書用作本義，讀為天圓地方之「圓」，《馬王堆．却穀食氣》第6行：「員(圓)者天也。」
《說文》：「員，物數也。从貝，囗聲。凡員之屬皆从員。𪔅，籒文从鼎。」

娩

甲骨文從◎從「𠬜」，◎象產婦的下肢，「𠬜」象助產保姆接生的雙手，中間的圓形或方形象順產嬰兒的頭(夏淥)，畫出誕下嬰兒的情形，本義是生育。
戰國竹簡上部訛作「丌」或「宀」，下部省去一只手，剩下的手和嬰兒的頭連在一起成為「子」字(趙平安)。從「宀」的「娩」字見郭店竹簡〈六德〉簡28，與「字」同形，古書注釋「字」有生育之義，疑是因為與「娩」字相混，把「娩」誤讀為「字」，故「字」才有生、乳、育等義。
分娩的「娩」《說文》作「㝃」，從「子」，「免」聲，仍然保留意符「子」。《說文》：「㝃，生子免身也。从子，从免。」
甲骨文用作本義，表示分娩，《合集》6948：「婦好娩嘉。」婦好是商王武丁的妻子，「娩嘉」指分娩順利。戰國竹簡通假作「免」，《郭店楚簡．六德》簡28：「袒娩(免)為宗族也」，此句敍述古代喪禮中無喪服之制，「袒娩」讀作「袒免」，表示脫去上衣，除去帽子。

宮

「宮」本作「宫」，甲金文從「宀」從兩個方形，李孝定認為兩個方形象房室相連，本義是宮室。
甲金文從「宀」從兩個方形，「宀」象房屋，李孝定認為兩個方形象兩間相連的房子，本義是宮室。
甲骨文不從「吕」（「吕」即「呂」字，「呂」象兩個金餅，與象宮室的「宮」字無關），但後來與「呂」相混。徐中舒認為象門與屋頂通氣窗，呈吕形，故名為宮。按方形有時重疊，李說較合理。甲骨文兩方形或以為「宮」之初文，或以為「雝」之初文，參見「雝」。
甲骨文表示商王的居室，又用為地名。金文或加「九」為聲符，用法有四：一，表示居所、宮室，殷簋：「王才(在)周新宮」；二，表示宗廟，夨方彝：「明公用牲于京宮」；三，五音之一，曾侯乙鐘：「姑洗之宮」；四、用作氏名和人名，舍父鼎：「辛宫易(賜)舍父帛金」。
《說文》：「室也。从宀，躳省聲。凡宮之屬皆从宮。」《爾雅．釋宮》：「宫謂之室，室謂之宫。」

旁

甲骨文從「方」從「◎」，造字本義不明。「旁」多表示旁邊、廣泛、另外的等義項。
甲骨文從「方」從「◎」（一說「◎」為「凡」的省寫，參《字源》），造字本義不明。西周金文從「方」從「凡」。「方」的上部或加一橫畫，為飾筆。又有「凡」和「方」共用一橫畫的字形。戰國文字的「凡」或訛為「用」形。《說文》小篆的字形進一步誤變，至隸書之字形為後世所本。
甲骨文用為地名，如《合集》36945：「癸亥王卜，才（在）旁，鼎（貞）：旬亡[𡆥犬]（憂）。」又有「旁方」，是方國名，如《屯南》918：「鼎（貞）：王令旁方㚔。」
金文用為人名，如旁肁鼎：「旁肁（肇）乍（作）尊諆。」又讀為「方」，表示方位，如者減鐘：「聞于四旁（方），子子孫孫永保是尚。」
簡帛材料表示旁邊，如《睡虎地秦簡．日書甲種》簡17背1：「宇四旁高，中央下，富。」《馬王堆．五十二病方》第134行：「或在鼻，或在口旁，或齒齦，或在手指。」又用作地名，如《清華壹．楚居》簡6：「酓（熊）延自旁屽徙居喬多。」「旁屽」、「喬多」皆是地名，「熊延」是楚王，指楚王熊延從旁屽遷居到喬多。
傳世文獻中「旁」還表示廣泛、普遍。如《尚書．說命下》：「惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。」《漢書．地理志》：「昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下。」
「旁」又表示另外的、別的。如《韓非子．顯學》：「今夫與人相若也，無豐年旁入之利，而獨以完給者，非力則儉也。」唐代李白〈公無渡河〉：「旁人不惜妻止之，公無渡河苦渡之。」
「旁」還表示將近，如《莊子．人間世》：「其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。」又表示偏頗、不正，如《荀子．議兵》：「旁辟曲私之屬為之化而公。」