漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

周

甲骨文象刻有花紋之玉器。朱芳圃以為字象方格縱橫，刻劃文采之形，當為「彫」、「琱」之初文。本義是彫琢玉器。
「周」字甲骨文釋義有二：一說以為象田疇之貌(魯實先)，一說則以「周」為「彫」、「琱」之初文，字象有彫飾的玉器(孫常敘)，《說文》：「琱，治玉也。一曰石似玉。从玉周聲。」按「周」字充當「實」、「畫」等字的部件，似乎較難理解為田疇，且金文中「周」有用作「琱」的本義，故這裏採用後一種說法。「周」因借用作國名，所以金文又在字形下方別加「口」形，甲金文國名之字往往加「口」作分化符號。西周晚期字形上部漸與「用」字同形，戰國文字多承此而來，小篆亦因此誤從「用」，《說文》：「周，密也。从用、口。」
甲骨文「周」用作方國名，與姬姓的周國有別，如《合集》6657正：「王叀周方正(征)」，指稱王要征伐稱為周的方國。又《合集》6812正：「令多子族比犬𥎦(侯)翦周」，指命令多子族聯合犬侯來翦除周這個方國。另「周」字甲骨文亦有用作姬姓的周國，《合集》22264有「帚(婦)周」一名，為周國女子嫁給殷王者。
金文「周」字可用作本義，如縣妃𣪕有「周玉」一詞，即為「琱玉」。另金文「周」多指姬姓王朝，毛公鼎：「皇天引猒(厭)厥德，配我有周」，全句指皇天賜予這樣綿長和充厚的德，可與我周王室相匹配。又金文中有「周廟」一詞，為周王室之宗廟；「周邦」則指周王室、周天下。金文中「周」亦可指周朝都城，如曶鼎：「王才(在)周。」
金文中有「周公」、「周生」、「周師」，俱為人名。「周公」為周文王第四子姬旦，夨令方彝：「王令(命)周公子明保，尹三事四方」，即王命令周公之子明保掌管政府的內政與外務，領導諸卿士、僚友(馬承源)。「周生」為西周王朝之宰。至於「周師」，陳夢家以為周師即《周禮》之師氏，職責在「以其兵服守王門之外」。守宮盤：「守宮對揚周師釐」，指守宮答謝稱揚周師之賜。「宗周」指的是周朝初建時酆、鎬二京隔河相望的一帶，即今之西安近郊。而「成周」則指西周時的東都，由周公旦所建。周亡後，平王東遷成周，即今之洛陽白馬寺以西之地。
「周」由花紋的細密引申有周密、謹嚴的意思，《左傳．昭公四年》：「其藏之也周。」杜預注：「周，密也。」又繼而引申有親密之義，《左傳．文公十八年》：「醜類惡物，頑囂不友，是與比周。」孔穎達疏：「比是相近也，周是親密也。」
另「周」有遍佈的意思，如《廣雅．釋詁二》：「周，徧也。」又引申有圍繞的意思，《楚辭．九歌．湘君》：「水周兮堂下。」王逸注：「周，旋也。」而邏輯中的「周延」(distributed)，亦指遍及的意思。

妻

甲金文「妻」字表示用手抓住女人的長髮，反映搶婚的習俗。本義是妻子，引申為嫁予。
甲金文從「又」從長髮女子(長髮以◎表示)，表示用手抓住一個女人的長髮，上古掠奪女子作為妻子(陳煒湛)，「妻」的字形反映搶婚的習俗。本義是妻子，用作動詞時，義為嫁給。一說象女子用手束髮，可為人妻(李孝定）。後來「又」(手形)與頭髮合寫在一起。《說文》：「妻，婦與夫齊者也。从女从屮从又，又，持事，妻職也。𡜈，古文妻从𡭙、女。𡭙，古文貴字。」
甲金文表示妻子，《合集》938：「㞢(侑)于示壬妻匕(妣)庚」，意謂對示壬的妻子妣庚進行侑祭。叔皮父簋：「其妻子用亯(享)考(孝)于弔(叔)皮父」，表示他的妻子和兒女宴饗和孝敬叔皮父。金文又表示嫁，農卣：「吏(使)厥友妻農」，「農」是人名，意謂使他的朋友把女兒嫁給農(劉心源、楊樹達)。《論語．公冶長》：「以其子妻之」，邢昺疏：「納女於人曰妻」。
戰國竹簡表示妻子，《郭店簡．六德》簡28：「為妻亦然」。《郭店簡．六德》簡29：「為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。」《九店楚簡》56號墓簡13：「利以取(娶)妻」。《上博竹書五．姑成家父》簡9：「與亓(其)妻與亓(其)母」。《清華簡二．繫年》簡5：「周幽王取(娶)妻于西申，生平王。」《清華簡二．繫年》簡23：「蔡哀侯取(娶)妻於陳」。又表示嫁女，《清華簡二．繫年》簡35：「惠公安(焉)以其子懷公爲執(質)于秦，秦穆公以亓(其)子妻之。」又通假為「細」，《郭店簡．老子甲》簡18：「道亙(恒)亡(無)名，僕(樸)唯(雖)妻(細)，天地弗敢臣」，意謂道永遠是無名的，「樸」(亦指「道」)雖然小，天下卻沒有可以役使它的(劉釗)。

尚

甲金文從「冂」從兩短橫從「口」，「冂」是「堂」的初文(唐蘭、陳劍)，象高出地面的堂基，「尚」字是在「冂」上部加「八」、「口」分化出來。因為「冂」是高於地面，故「尚」有高尚之義，引申為崇尚，假借為尚且。
甲金文從「冂」從兩短橫(後豎起來成為「八」)從「口」，「冂」是「堂」的初文(唐蘭、陳劍)，象高出地面的堂基，「尚」字是在「冂」上部加「八」、「口」分化出來。因為「冂」是高於地面，故「尚」有高尚之義，引申為崇尚，假借為尚且。
春秋戰國文字在「尚」所從的「八」中間加一圓點為飾，圓點後來伸展為短橫或短豎。短豎和「八」至小篆訛變為「小」。
金文表示崇尚，中山王方壺：「可灋可尚」，表示可以效法，可以崇尚。又表示尚且、還(陳初生)，弔䟒父卣：「母(毋)尚為小子」，表示不要還是處於小子的階段。又通假作表示常法的「常」，陳侯因[次月]敦：「永為典尚(常)。」《易．繫辭下》：「既有典常。」《國語．越語下》：「無忘國常」，韋昭注：「常，舊法。」又通假作表示守護的「常」，冶仲考父壺：「子子孫孫永寶是尚(常)。」《詩．魯頌．閟宮》：「魯邦是常」，鄭玄箋：「常，守也。」又用作人名。
漢簡用作「上」，表示登，《銀雀山漢簡．晏子．一三》：「景公令脩(修)茖(路)𡨦(寢)之臺，臺成，公不尚(上)焉。」表示臺建成後，景公不肯登上去。
「尚」是從表示堂基的「冂」分化出來，表示高尚的本義，引申之，登上堂基又叫「尚」，這一意義的「尚」傳世文獻多寫作「上」，「尚」、「上」是音義密切相關的同源詞。中山王方壺表示上下的「上」加注「尚」字，成為雙聲字，「尚」既是聲符，又是義符。
《說文》：「尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。」
「尚」字後來成為許多字的聲旁，如「常」、「裳」、「堂」、「嘗」、「黨」等。

岳

甲骨文「岳」象重重疊疊的山嶺，本義是高大的山。
甲骨文「岳」象層巒疊嶂，山外有山之形（孫詒讓、屈萬里、李孝定），與《說文》「嶽」的古文形近。「岳」是「嶽」的異體字，本義是高大的山。《說文》：「嶽，東岱、南靃、西華、北恆、中泰室，王者之所以巡狩所至。从山、獄聲。𡶓（岳），古文象高形。」《玉篇．山部》：「岳，同嶽。」屈萬里又認為「岳」象山上有樹，樹外又有山峰之形。東漢魯峻碑「岳」字上部寫作從「丘」。
甲骨文用作本義，指山神，古人把高山、大川當作神祇。屈萬里認為卜辭的「岳」是太岳山，孫詒讓、彭裕商則認為是嵩山。詹鄞鑫則釋甲骨文此字為「華」，認為是西岳華山。《合集》30419：「于岳求，又（有）大雨」，表示向山神求雨，有大雨。傳世文獻也有向山河求雨的記載，《晏子春秋．內諫上》：「齊大旱逾時，景公召群臣問曰：『天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，祟在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山，可乎？』」
「岳」又用以尊稱妻子的父母一輩長者。「岳父」、「嶽父」指妻子的父親，又稱「泰山」。《醒世恒言．錢秀才錯占鳳凰儔》：「錢青道：『若得岳父扶持，足感盛德。』」清顧張思《土風錄》卷十六：「妻父亦曰『岳父』，或稱曰『泰山』。」
「岳父」還稱為「外父」、「岳丈」、「嶽丈」，元黃溍《日損齋筆記．雜辨》：「俗呼人之婦翁曰嶽丈，曰泰山。」
妻子的娘家稱為「岳家」，清蒲松齡《聊齋志异．劉夫人》：「（慕生）喜曰：『吾同鄉也。岳家誰氏？』答曰：『無之。』益喜。」

果

甲骨文及早期金文象樹上結滿果實，本義是果實。
甲骨文及早期金文從「木」，於樹枝上劃有小圓圈，象果實生長在樹上之形，本義是果實。
後期金文上部之果實與田形近，為小篆和楷書所本。《說文》：「果，木實也。从木，象果形在木之上。」
過去有學者釋此字甲骨文為「葉」的初文，按「葉」已有象形初文，參見「枼」。而「麥」、「桑」、「來」等字的葉子都不是小圓圈，此外，「采」字甲骨文從此字，以採摘果實較樹葉為合理。
果實之義引伸表示果然，徐灝《說文解字注箋》：「木實謂之果，故謂事之實然者曰果然，因之果敢、果斷之義生焉。」甲骨文表示果然，又用作地名。金文用作人名。

爭

甲骨文「爭」表示把犁而耕，會兩隻手(代表兩個人)拖動一個犁鏵耕作的樣子。本表示耕作，假借為爭奪之義。
甲骨文「爭」字從二「又」從◎，象犁耕之形(劉洪濤)，或認為象耦耕之形(賈文)。◎下呈三角形，象農耕用的犁。「又」象手形。「爭」字象兩隻手(代表兩個人)拖動一個犁鏵耕作的樣子。本來表示耕作，假借為爭奪的「爭」，耕作之本義已廢。
陸懋德先生在《中國發現之上古銅犁考》中說：「耜是犁頭，而最初的牽用人拉。……二人同時工作，一人在後扶犁，一人在前拉犁，如此二人並耦，是謂之耦也。」
卜辭中，爭是第一期武丁時代的貞人，又是史官。金文無「爭」字，只用作偏旁，「靜」字所從的「爭」字，從二「又」從「力」，「力」象農具之形，與「犁」的初文作為義符可通用。參「靜」字。
《說文》：「引也。」段玉裁注：「凡言爭者，皆謂引之使歸於己。」徐灝箋：「爭之本義為兩手爭一物。」

畀

從矢從◎，象矢上有扁平而長闊之鏃形。本義為扁平的矢鏃。漢以後稱為「錍」。後假借為「畀予」的「畀」。
甲骨文表示付與，又表示把祭品獻給鬼神。《詩．周頌．豐年》：「為酒為醴，烝畀祖妣。」金文表示付與，永盂：「易(賜)畀師永氒(厥)田」。「賜畀」表示賜予、付與，同義連用。
漢帛書「畀」通作「痹」，《馬王堆．足臂十一脈灸經》：「疾畀(痹)」，表示麻痹。

豖

甲骨文從「豕」從一點（以「◎」表示），一點象公豬的生殖器，本義為被閹割了的公豬。
「豖」字甲骨文從「豕」從一點（以「◎」表示），一點象公豬的生殖器，本義為被閹割了的公豬。一說「◎」表示絆足，字象豕被絆足之形。《說文》：「豖，豕絆足行豖豖。从豕，繫二足。」段玉裁注：「豕絆足行豖豖也。豖豖，艱行之皃。《孟子》曰：『如追放豚，旣入其苙，又從而招之。』趙曰：『招，罥也。』按，罥之，謂絆其足，經文招字，與豕古音相近，招之卽豖之也。此猶『州吁』卽『祝吁』。从豕繫二足，繫當作『係』，此从豕而象形也。」
可見《說文》與段注皆採用「豕被絆足」之說。不過該說法除了段玉裁所引《孟子》之旁證外，並無法於古文字或經傳中找到直接例證，而「豖」表示「去勢之豬」則與去勢義之「㭬」、「劅」、「𣀈」音近義通，故許慎所釋並非「豖」之本義。
「豖」在卜辭用作祭牲，如《合集》738：「三豖」，表示三隻被閹割了的公豬。

長

甲金文象一個拄着拐杖的長髮老人，本義是長者、老人。
甲金文象一個長髮老人拄着拐杖之形(葉玉森、劉釗、劉興隆、沈培)，本義是長者、年長，又從長髮引申為長短之長。
「長」字與「老」字的構形初義相近，因為長者實與老人同義。部分字形省去拐杖之形。拐杖形或訛變為「匕」形。中山王鼎的「長」字加從「立」旁。
甲骨文用作方國名或地名，又用作人名、南方風名等(參徐中舒)。金文表示長久，史牆盤：「文武長剌(烈)」，表示周文王、周武王所開創之長久的基業。中山王鼎：「長為人主」，表示長久以來作為君主。又表示年長，中山王鼎：「事少女(如)長」。
《說文》：「長，久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。□者，倒亾也。凡長之屬皆从長。仧，古文長。𠑿，亦古文長。」

侵

甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。
甲骨文從「又」從「帚」從「牛」從數點(以◎表示)，數點象水滴，會用帚和水刷洗牛之意(唐蘭、裘錫圭)。一說象手持帚驅趕、毆打牛之形(徐中舒)。
甲骨文表示侵伐。「土方侵我田十人」。金文從「人」從「又」從「帚」，為小篆所本。金文用作人名，鐘伯侵鼎：「大(太)帀(師)鐘白(伯)侵」。
《說文》：「漸進也。从人又持帚，若埽之進。又，手也。」段玉裁注：「《穀梁傳》曰：『苞人民，毆牛馬曰侵。』」