漢字甲骨部件分析
部件: 人 (主部件) 共 88 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | |||||
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| 伐 |
| 因為戰爭時多砍伐人頭，故發動戰爭又稱「征伐」。甲骨文表示征伐，《合集》6214：「叀王往伐𢀛方」，表示商王征伐𢀛國。又用作祭名，表示殺人牲以祭。《屯》2293：「大乙伐十羌又五」，表示向大乙進行伐祭，殺了十五個羌人俘虜。商代有殺人來祭祀的情況，如殷墟發掘所見的王室大墓的陪葬坑中，即有為數不少的身首離異的屍體(李孝定、白川靜)。 金文表示進攻、征伐，多友鼎：「嚴(玁)允(狁)放𤼈，廣伐京𠂤(師)。」彔卣：「淮尸(夷)敢伐內國」。史密簋：「廣伐東或(國)」。虢季子白盤：「(薄)伐嚴(玁)允(狁)，于洛之陽」。《詩．小雅．六月》：「薄伐玁狁，至於太原。」《詩．小雅．采芑》：「征伐玁狁」。《詩．商頌．殷武》：「撻彼殷武，奮伐荊楚。」《孟子．告子下》：「是故天子討而不伐。」焦循正義：「討者，上討下也。伐者，敵國相征伐也。」又用作人名，弔伐父鼎：「弔(叔)伐父乍(作)鼎。」「伐器」表示征伐之器，十五年相邦春平侯劍：「十五年，相邦春平侯，邦左伐器。」「伐器」即用來攻伐的武器。《楚辭．天問》：「爭遣伐器」，王逸注：「攻伐之器也。」引伸為藏兵器之武庫名(何琳儀)。 《詛楚文．湫淵》：「伐烕(滅)我百姓」，「伐烕」讀為「伐滅」，《漢書．張良傳》：「伐滅六國」。 戰國竹簡表示攻打，《上博楚竹書二．容成氏》簡38：「𨑓(起)帀(師)以伐昏(岷)山是(氏)」。表示出兵攻打岷山氏。又表示砍伐，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡4：「毋敢伐材木山林及雍(壅)隄水。」 由殺伐義引申，攻伐所得的戰績、戰功亦稱「伐」，《漢書．高帝紀》：「非有功伐」，顏師古注：「積功曰伐。」再引申之，自己誇耀功績亦稱為「伐」。《左傳．襄公十三年》：「小人伐其技以馮君子。」杜預注：「自稱其能為伐。」 《說文》：「伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。」從早期字形來看，「從人持戈」之說不正確。 | ||||||
| 年 | 甲骨文年字形象人負禾，字作「秂」形，「人」既表義又標音（參王輝、沈培；按︰「人」、「年」同韻在某些閩南話中仍保留著）。「秂」，《玉篇．禾部》訓其義曰︰「欲結米」，《集韻．真韻》謂︰「禾欲結者」，即是禾將結實。二字書所訓正與「秂」字構形初義暗合。禾熟可收割，捆成一束，人方可負禾。故「秂」形構本義應是穀熟收成。亦可指一年中莊稼的收成，這個意思保存在後世用語如豐年（豐年即豐收之年）、年景及年成。又可能由於禾穀每年一熟，故以之作紀時之用。 西周以後金文字形訛變，原初所從「人」形中央或增圓點，或加橫畫成「千」形，整字作「秊」形。其形為睡虎地簡、小篆所承。金文有的在「千」形下加一畫，訛變成「𡈼」形（按︰非「壬」形，參「𡈼」）。一說古文字時增橫畫，無意︰從千乃從人所衍變，從𡈼乃從千所衍變（參李孝定）。戰國金文有字形下部所從訛作「土」。 小篆從禾千聲。王輝認為千字從十人聲，年為人聲之孳乳字，故可與人同音，可備一說。 馬王堆漢墓帛書年字寫得有點像後世的「手」形。東魏楷書有將年字作從禾從干形的（見高湛墓誌）。而形近現在通行的楷書「年」字於南朝時已見（如蕭憺碑）。 甲骨文用其本義。卜辭常見「受年」一語，讀作「授年」，意思是授予好收成（參陳秉新）。 又用作紀時名詞。古時穀一熟謂一年，卜辭︰「貞自今十年㞢(又)五」（《合集》24610），其中年即用作此意（徐中舒），表示十五年。若此例之分析可信，則《爾雅》之說可商，因為殷人很可能已有以「年」作紀時之用。《爾雅•釋天》︰「夏曰歲，商曰祀，周日年，唐虞曰載。」姑勿論《爾雅》之說可信否，郭璞之注仍可參︰「歲，取星行一次；祀，取四時一終；年，取禾一熟；載，取物終更始。」《邢昺疏》︰「年者，禾熟之名。每歲一熟，故以爲歲名。」 金文常用「年」作年歲之年，其中「萬年永寶」乃金文之習語。 另外，西周有以「禾」、「人」二字作「年」字用之例，如北子觶︰「北子乍(作)寶尊彝，其邁(萬)禾(年)，孫子子永寶」（《集成》修訂增補本6507）。其中「萬禾」，「禾」當讀作「年」。甫人父匜︰「甫人父乍(作)旅匜，[其]萬人(年)用。」方濬益、楊樹達認為其中「人」應讀作「年」。「人」作「年」用的例子亦見於成白邦父壺及季㚸朁罍。 戰國文字中，年字除用為人名和本義外，均作時間單位用（參何琳儀、陳秉新）。 戰國「年」字與農作物收成豐碩與否關係至緊，許慎對這一點有握要的理解，他的說法亦與傳世文獻十分吻合。《說文》︰「本作秊。穀熟也。从禾千聲。《春秋傳》曰：『大有秊。』（按︰指《春秋經．宣公十六年》）」「大有年」之意可參《春秋公羊傳．四．桓公三年》︰「彼其曰大有年何？大豐年也。」何休注曰︰「謂五穀皆大熟成。」「大有年」即「大豐年」，而「大豐年」即是五穀成熟、大豐收之年。「有年」之意可參《春秋穀梁傳．桓公三年》︰「有年。五穀皆熟爲有年也。」 古人重視農作物之收成，從他們對豐年之祈求可見一斑。《周禮．卷廿四．籥章》︰「凡國祈年于田祖」，鄭玄注︰「祈年，祈豐年也」。 | |||||||
| 戍 | 甲骨文表示守衛，《合集》28053：「令(命)五族戍羌」。表示命令五族去戍守邊彊，防範羌人。又用作職官名。金文表示戍守，中甗：「白買父□台(以)氒(厥)人戍漢中州。」《史記．陳涉世家》：「發閭左適戍漁陽」，司馬貞索隱：「戍者，屯兵而守也。」《詩．小雅．采薇》：「我戍未定，靡使歸聘。」又用作武官名，詢簋：「今余令(命)女(汝)啻(嫡)官𤔲邑人，先虎臣後庸……成周走亞、戍。」「戍」為職官，殷墟卜辭習見，亦見於商彝戍甬鼎。張亞初、劉雨說：「戍是一種武官名，可能是守邊之武職。它是商代常見的職官名。詢簋講『成周走亞、戍』，說明這裡是指殷遺，是受周人控制的對象。戍是西周銘文中很少見的。」又用作人名。史戍卣：「史戍乍(作)父壬尊彝」。 「戍」和「伐」皆從「人」從「戈」，分別在於「戍」的人形和戈分離，「伐」的戈橫貫人形頸部，以表示拿戈來殺人。 | |||||||
| 旨 |
| 一說「旨」從「人」、從「口」或「甘」（口中有一點◎表示味道甘甜），會人口所好，有甘美的意思。小篆從「甘」，「匕」聲。季旭昇認為甲金文所從的當為「人」而非「匕」，理由有二：第一，甲骨文「匕」之典型寫法，未見於甲骨文「旨」所從的部件。第二，金文後來的旨字從「千」，而「千」本從「人」分化而得，這可作為「旨」上部當從「人」的旁證。按「人」形訛變為「千」形未見於甲骨文，很可能是後來的人誤解了「旨」所從的「匕」為「人」形，才把「旨」訛寫作從「千」。 甲骨文用作人名，又假借為「𪊨」，是一種野獸。《合集》10307：「隻(獲)鹿百六十二……旨(𪊨)一」。 金文用作本義，表示美味，殳季良父壺：「用盛旨酉(酒)。」「旨酒」即美酒。《詩．小雅．桑扈》：「兕觥其觩，旨酒思柔。」鄭玄箋：「其飲美酒，思得柔順。」《詩．小雅．頍弁》：「爾酒既旨，爾殽既嘉。」《孟子．離婁下》：「禹惡旨酒而好善言。」上曾大子鼎：「多用旨食。」「旨食」即美食。又通假為「詣」，表示造訪，盠駒尊：「王親旨(詣)盠」，表示王親到盠處(郭沫若)。又用作人名，「者旨於賜」即是越王鼫與，緩言之為「者旨於賜」，急言之則為「鼫與」(林澐)。 戰國竹簡假借為「祁」，表示大，《郭店楚簡．緇衣》簡10：「晉冬旨滄」。《小爾雅．廣詁》：「祁，大也。」《禮記．緇衣》：「資冬祁寒」。「滄」表示寒，「祁寒」即大寒、極寒，表示到了冬天非常寒冷。又通假作「示」，表示指示，《郭店楚簡．緇衣》：簡41-42引《詩》云：「人之好我，旨我周行。」《毛詩．小雅．鹿鳴》作「示我周行」，即向我指示至道、大道(屈萬里)。又通假為「嗜」，《郭店楚簡．尊德義》簡25-26：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義」，「嗜欲」表示嗜好和欲望。 | ||||||
| 此 | 陳初生以為「以腳趾與一側身人形會腳步到此停止之意。」何琳儀以為會以足蹋人之意，「跐」之初文。姑備一說。 甲骨文用為祭名，金文用作人名，此鼎：「此其萬年無彊。」又用作近指代詞，中山王鼎：「此易言而難行」。戰國竹簡也用作近指代詞，《郭店簡．五行》簡41：「此之胃(謂)也。」《睡虎地秦簡．語書》簡6：「如此，則為人臣亦不忠矣。」 《說文》：「此，止也。从止从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。」段玉裁注：「《釋詁》曰：『已，此也。』正互相發明。於物為止之處，於文為止之詞。」 | |||||||
| 死 |
| 甲骨文用作本義，表示死亡，《合集》22049：「貞：不死。」金文用作本義，齊侯鎛：「用祈壽老母(毋)死」。中山王鼎：「死辠」，即「死罪」。又引申表示消亡，用作月相術語，作冊夨令簋：「隹(唯)九月既死霸」，「既死霸」典籍又作「既死魄」，指月光消失。又通假為「尸」，表示主管、執掌，卯簋蓋：「死(尸)𤔲(司)榮公室。」表示主持榮公家的事務。康鼎：「死(尸)𤔲(司)王家。」指掌管王家事務。 戰國竹簡讀作「屍」，表示屍體，《睡虎地秦簡．封診式》簡56：「男子死(屍)在某里南首」。 《說文》：「𣦸(𣦹死)，澌也。人所離也。从歺从人。凡死之屬皆从死。𠒁，古文死如此。」 | ||||||
| 老 | 甲骨文「老」用作地名，《合集》22246：「帚(婦)姼才(在)老。」 金文「老」用作本義，指年長之人，殳季良父壺：「用盛旨酒，用亯(享)孝于兄弟、婚顜(媾)、者(諸)老。」又用作形容詞，指年老，五年召白虎𣪕：「余老」，即我已年老(林澐)。又指國家元老重臣，中山王方壺：「天子不忘其有勛，[辶吏]其老策賞中(仲)父」，意謂天子沒有忘記他有功勳，使年老的大臣把仲父的功勞與賞賜書於竹簡上。字又用作「考」，指父親，卿卣：「卿乍厥老(考)尊彝。」 戰國文字「老」指年老，《上博竹書二．容成氏》簡17：「舜乃老，視不明，聖(聽)不聰。」又《清華簡二．繫年》簡72-73：「齊侯之來也，老夫之力也。」「老夫」一詞，不必實指其年老。由於「老」的詞義逐漸虛化，傳世文獻中或把「老」加在某人或某事物的稱謂之上，用為前綴，如《北齊書．儒林傳．石曜》：「此是老石機杼，聊以奉贈。」 《說文》：「老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言須髮變白也。凡老之屬皆从老。」按〈說文解字敘〉提到「轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。」「考」、「老」二字被視為「轉注字」。由於《說文》並沒有充分闡明二字的關係，因此轉注的含義一直眾說紛紜。今人孫雍長提出了較有創見的新解，詳見「考」。 | |||||||
| 休 | 張參《五經文字》：「休，象人息木陰。」《詩．周南．漢廣》：「南有喬木，不可休思。」古人田耕或力役，多體力勞動，烈日之下，大汗淋漓，此刻可在樹蔭下休息，十分快慰。《淮南子．精神》：「今夫繇者，揭钁臿，負籠土，鹽汗交流，喘息薄喉。當此之時，得茠越下，則脫然而喜矣。巖穴之間，非直越下之休也。」高誘注：「茠，蔭也。三輔人謂休華樹下為茠也。楚人樹上大本小如車蓋狀為越(字亦作「樾」)，言多蔭也。」「茠」是表示「休」的本義的分化字。 引申之，「休」可以表示樹蔭，《漢書．外戚傳下．孝成班倢伃》：「願歸骨於山足兮，依松柏之餘休。」顏師古注：「休，蔭也。」後來「休」用來表示休息、休止，故以「庥」字表示樹蔭。《爾雅．釋言》：「庇、庥，廕也。」郭璞注：「今俗語呼樹廕為庥。」陸德明釋文：「庥，字又作休。」 由樹蔭引申，又表示尊者蔭庇卑者，《漢書．王莽傳》：「誠上休陛下餘光，而下依群公之故也。」顏師古注：「休，庇蔭也。」「休陛下餘光」，就是「托庇于陛下之餘光」的意思。 金文表示蔭庇，剌鼎：「剌對揚王休。」《詩．大雅．江漢》：「對揚王休」，表示稱揚王的庇佑。「休命」表示蔭庇在下者之命，師酉簋：「對揚天子不(丕)顯休命」，《左傳．僖公二十八年》：「奉揚天子之丕顯休命」(裘錫圭)。 金文「休」還表示賞賜，也是從蔭庇之義引申而來。效卣：「王易(賜)公貝五十朋，公錫厥□子效王休貝二十朋。」公賞賜給兒子的「王休貝二十朋」，即出自王賞賜公的「貝五十朋」之中。 人在樹下休息，是賞心樂事，故「休」又有歡樂之意，如休戚相關、休戚與共，即是甘苦與共。引申又有美好、美善之意，史頌簋：「休又(有)成事」。蔡侯申鐘：「休有成慶」。中山王方壺：「上下之體，休有成工(功)。」「休善」又同義連文。員鼎：「王令員執犬，休善。」《廣雅．釋詁》：「休，善也。」 止息樹下，又有停止之意，故「休」可表示中止。如「休書」，是丈夫與妻子中止婚姻關係的離婚書。「罷休」即是停止、放手。從停止引申，又可表示不要，如「休想」、「休提」、「休說」、「休怪」。 金文也有表示停止，噩侯鼎：「王休匽(宴)，乃射。」是說周王停止宴飲，開始射箭。《說文》：「休，息止也。从人依木。庥，休或从广。」 | |||||||
| 何 | 金文或不從◎而從「戈」，「戈」是「何」的聲符。「戈」、「何」上古皆為歌部字，聲母皆為牙音。後期金文不從「戈」而從「可」，「可」也是「何」的聲符。 甲金文用作人名。戰國竹簡用作疑問代詞，《上博楚竹書三．周易》簡23：「上九：何？天之[丘木](衢)，鄉(亨)。」又通讀作「苛」，表示煩苛，《上博楚竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡7：「至亞(惡)何(苛)，而上不時使。」表示人民最討厭煩苛的政令和勞役，而在上位者不在農閒時間役使百姓。 此外，「可」通讀作「何」，《上博楚竹書一．孔子詩論》簡4：「丌(其)甬(用)心也𨟻(將)可(何)女(如)？」 「何」本來表示負荷，後來「何」被借用為姓氏和疑問代詞等，故以「荷」字來表示「何」的本義。而「荷」本來是為荷花的「荷」而造的字。 | |||||||
| 役 |
| 戰國竹簡從「彳」從「又」從「㫃」，象手持旌旗，指揮役使(趙平安)。趙平安認為戰國竹簡所見才是確定無疑的「役」字，並認為甲骨文從「人」從「殳」之字不是「役」，姑備一說。 甲骨文假借為「疫」，表示疾病，《合集》13685正：「疾役(疫)其延」，意謂病疫延續下去。 戰國竹簡表示勞役、役使，《郭店簡．五行》簡45：「耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也」，意謂人的心控制耳、目、鼻、口、手、足的活動。《上博竹書二．容成氏》簡3：「思役百官而月青(請)之」，意謂使他們聽用於百官之令並月月拜見請益(季旭昇)。又假借為「疫」，表示疾病，《上博竹書二．容成氏》簡16：「癘役(疫)不至」，意謂瘟疫不會發生。 漢帛書表示役使，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第209行：「耳、目、鼻、口、手、足六者，心之役也。」 |
