漢字甲骨部件分析

部件: 人 (主部件) 共 88 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

「尿」象一人在撒尿，本義是排泄小便。
甲骨文從「人」從小點（以◎表示），象一人在小便的側視圖，本義是撒尿、排泄小便，又指小便，引申為人或動物經腎臟過濾排泄出的液體。小篆改為從「尾」從「水」。《說文．尾部》：「尿，人小便也。从尾，从水。」徐灝箋：「今俗語尿息遺切，讀若綏。」「尿」除了「奴弔切」（即普通話niao4，粵語niu6）一音外，還有一個音，清朝的徐灝是廣東番禺人，他指出「尿」的俗音是「息遺切」，讀若「綏」，此音對應今天粵語俗呼「尿」為syu4（音同「薯」），尤其在呼喚小孩撒尿時，會說「屙薯薯」。在方言中，撒尿又叫「屙尿」。
「尿」字過去也借「溺」字表示，《說文解字注》：「古書多假溺為之。」《漢書．酈陸朱劉叔孫傳》：「沛公不喜儒，諸客冠儒來者，沛公輒解其冠，溺其中。」顏師古注：「溺，讀曰尿。」意謂劉邦不喜歡讀書人，客人中若有戴帽子的讀書人，劉邦便摘下他們的帽子，在上面撒尿。
甲骨文表示撒尿，《合集》137正：「豐尿于彔（麓）」，「豐」是人名，意謂豐在山腳撒尿。又表示尿病，相當於今天的前列腺炎、尿道病、膀胱病、攝護腺病一類的疾病（參嚴一萍），《合集》13887：「貞：尿，弗其肩興㞢（有）疾。」「肩興有疾」的意義是「克興有疾」（蔡哲茂），意謂貞卜尿病，不會好轉。
「尿尿」二字連用時，首字用作動詞，讀niu6（普：niao4），次字用作名詞，讀seoi1（普：sui1）

尾

甲金文從「人」從倒「毛」，象人的臀部後有一尾形。「尾」非人有尾，而是古服飾有尾。
甲金文從「人」從倒「毛」，象人的臀部後有一尾形。「尾」非人有尾，而是古服飾有尾。《說文》：「尾，微也。从到毛在尸後。古人或飾系尾，西南夷亦然。凡尾之屬皆从尾。」按《後漢書．西南夷列傳》：「槃瓠之後，好五色衣服，製裁皆有尾形」，說明西南夷衣服好以尾作裝飾。雲南晉寧石寨山所見的青銅器，亦可證滇人有衣服帶尾的習慣(汪寧生)。甲骨文「僕」字亦綴尾形，可參見「僕」。
甲骨文「尾」字辭義不明，疑用作方國名(徐中舒，參《合集》136正)。金文「尾」字用作人名。
「尾」於戰國楚竹書中用作本義，《上博三．周易》簡30：「初六，遯丌(其)尾，𥖣(厲)。」意思是初六爻是遯卦之末尾，將有危險(季旭昇)。
「尾」與「微」古字通。《論語》中的微生高，《漢書．古今人表》、《戰國策．燕策》並作尾生高。《尚書．堯典》中「孳尾」一詞，《史記》作「字微」，足見兩字之音義相同。
「尾」的詞義逐步擴大，從人背後的裝飾引申為動物的尾巴，進一步引伸成末端的意思，如年尾、尾聲。另外，有些古文字本來從「尾」，後來因省變的關係，都變成了從「尸」的字，參見「屈」。

攸

甲金文皆從「人」、從「攴」，象手持棍棒或手杖擊打人之狀，是「修」的初文(林義光、姚孝遂)，疑本義是儆戒。
甲金文皆從「人」、從「攴」，象手持棍棒或手杖擊打人之狀，是「修」的初文(林義光、姚孝遂)，疑本義是儆戒。西周金文或增二至三斜點(以◎表示)於人與攴之間；或增「丨」於兩者之間，疑「丨」為斜點之線條化，為小篆字形所本。
《說文》釋攸曰：「攸，行水也。從攴從人，水省。𣲏，秦刻石繹山文攸字如此。」許氏以為從水省非是，斜點或「丨」當非水省，疑為飾筆(參劉釗)。至於「行水」一義，當為後世假借義。
甲骨文用作地名。
金文表示長遠，[我阝]陵君鑒：「攸立歲嘗」，意謂長置為歲嘗之祭。又表示馬繮繩，衛簋：「攸勒」，或作「鋚勒」、「鞗革」，《詩．小雅．采芑》：「鉤膺鞗革」，鄭玄箋：「鞗革，轡首垂也。」
戰國竹簡通假為「修」，表示修練、修行、修養，《郭店簡．性自命出》簡57：「攸(修)身近至仁」。《上博竹書七．凡物流形甲本》簡22：「所以攸(修)身而治邦家」。又表示遵循，《上博竹書二．容成氏》簡36：「天地四時之事不攸(修)」，意謂不遵行天地四時的常理。又表示修整，《上博竹書四．曹沫之陳》簡18：「城郭必攸(修)。」《清華簡二．繫年》簡123：「母(毋)攸(修)長城」。

身

甲金文從「人」而突出腹部(以◎表示)。◎代表半圓形的指事符號，指示腹部所在，半圓中或加一點，象肚臍形。本義是腹部。
甲金文從「人」而突出腹部(以◎表示)。◎代表半圓形的指事符號，指示腹部所在，半圓中或加一點，象肚臍形。本義是腹部。《易．艮卦》：「艮其身」，虞翻注：「身，腹也。」後來在人身的下面加一短斜或短橫作為飾筆。「身」的本義是腹部，後來詞義引申，以「有身」借指有孕，《詩經．大雅．大明》：「大任有身，此生文王」（大任乃周文王母親）。詞義擴大而有身軀之義，再擴大而指由頭頂至足趾之全身。「身」字後又引申為《說文》之「躬」，即自身。《說文》：「身，躳也。象人之身。从人，𠂆聲。凡身之屬皆从身。」
甲骨文用作本義，表示腹部，《合集》822正：「貞：王疾身，隹(維)匕(妣)己害」，意謂商王腹部有疾，可能是妣己所加害的。
金文表示身軀，師克盨：「干(捍)害(禦)王身，乍(作)爪牙。」意謂保護周王其人，作其隨身護衛。㠱公壺：「永保其身」。又表示親身，中山王鼎：「身勤社稷」，意謂為國家百姓而親力親為，勤勞政事。又指身處的時代，庚壺：「於靈公之身」，指於靈公之世。
戰國竹簡表示身體，《郭店簡．老子乙》簡8：「愛以身為天下」，意謂以愛惜身體的態度去治理天下。《老子．第十三章》：「愛以身為天下」。《清華簡一．程寤》簡9：「可(何)愛非身」，意謂除了身體之外，還有甚麼更值得愛惜的呢？
璽印文字又通假為「信」，《古璽彙編》4660：「言身(信)」，指言而有信。《論語．子路》：「言必信。」

夾

甲金文從「大」從二「人」，一說象一人腋下夾二人之形(許慎、黃錫全)，一說象二人相向夾一人之形(林義光、高鴻縉)，二說的本義皆是夾持，引申表示扶持、輔佐。後加「手」旁造「挾」字。
「夾」的構形有兩說，一說象一人腋下夾二人之形(許慎、黃錫全)，另一說象二人相向夾一人之形(林義光、高鴻縉)，兩種說法的構形本義皆是夾持，引申表示扶持、輔佐。後加「手」旁造「挾」字。
甲骨文或省作腋下夾一人之形。《說文》：「夾，持也。从大俠二人。」段玉裁改為「从大夾二人」。
金文表示輔佐，大盂鼎：「迺詔夾死(尸)𤔲戎」，禹鼎：「克夾詔先王奠四方」，《左傳•僖公二十六年》：「昔周公、太公股肱周室，夾輔成王。」

兌

甲金文表示人在張口說話，本義是說話；一說表示人笑時口上兩邊有八字形紋理，本義是喜悅。
甲金文從「人」從「㕣」，「㕣」亦是聲符，象人而強調口部，表示人在說話，上面的「八」形表示說出的聲氣，本義是說話，後加「言」造「說」字表示說話，「兌」則表示兌換。一說「㕣」象人笑時口兩旁有紋理之形(高鴻縉)，表示喜悅，後來加「心」分化出「悅」字。《說文》：「兌(兑)，說也。从儿，㕣聲。」段玉裁注：「說者今之悅字。」
甲骨文讀作「閱」，《合集》28663：「王兌(閱)田」，表示商王檢閱師旅，以進行田獵(魯實先)。
金文用作人名，元年師兌簋：「王乎(呼)內史尹冊令(命)師兌」，「內史尹」、「師」都是官名，「內史尹」是負責記事的史官，「師」是軍事將領，意謂周王召喚內史尹冊賜任命師兌。
戰國竹簡讀作「悅」，表示開心、快樂，《郭店簡．五行》簡10：「既見君子，心不能兌(悅)」，《郭店簡．五行》簡49：「聞道而兌(悅)者，好仁者也」，《郭店簡．性自命出》簡12：「快於己者之胃(謂)兌(悅)」。《上博竹書一．性情論》簡12：「樂亓(其)道，兌(悅)亓(其)教」。又讀作「脫」，《郭店簡．老子乙》簡15-16：「善保(抱)者不兌(脫)」，意謂善於抱持的不會脫落。又讀作「說」，《郭店簡．尊德義》簡14：「教以辯兌(說)」。
漢帛書讀作「悅」，《馬王堆．戰國縱橫家書》第92行：「燕王甚兌(悅)」。又讀作「銳」，《馬王堆．老子乙本》第192行：「銼(挫)亓(其)兌(銳)而解亓(其)紛」，意謂挫傷它的鋒芒(即收歛鋒芒)，消解它的紛擾。

咎

「咎」字甲骨文從「夊」從「人」，金文從「人」從「各」。「夊」象向下的腳，早期甲骨文「夊」多寫在「人」的上面。一說象用腳踐踏人命(許進雄、劉興隆)，表示滅頂、滅身之災；一說「夊」或「各」自外反加諸「人」身，表示遭逢不順遂或橫逆的事情(關子尹)。
「咎」字的本義是災禍，但構形未有定論。第一說象足踩人頂，表示殺身之禍，較為直接。第二說有金文字形和甲骨辭例、古書為證，亦有道理。查《說文》對「咎」的解釋為：「咎，災也。从人从各。各者，相違也。」此中所謂「相違」，概指臨於人身上的各種不順遂的或橫逆的事情解。首先，甲骨文從「夊」從「人」本已可指有事情及於人身，而金文「咎」從「各」，「各」的本義即是來臨，對於「人」而言，有「逆來」之意，即可指人所遭逢的或「衝著人而來」的事情。雖然人的遭逢可包括吉凶，但大抵由於約定俗成或系統的使用，「咎」字後來所涉之各義項，如災禍、責備、憎惡、甚至過失，都帶有《說文》所指「相違」這一負面的意思。甲骨文多記錄神祇降災咎給人，古書亦多有降咎、降災的記載。《尚書．呂刑》：「降咎于苗」，指降災於苗民。《尚書．大禹謨》：「天降之咎」。總的而言，「咎」是一極為抽象的會意字(關子尹)。
「咎」字的甲骨文從「夊」從「人」，表示降下災禍，《合集》5477正：「隹(唯)娥咎王」，「娥」是神祇名，表示娥降災給商王。
金文加從「口」，成了從「人」從「各」。古文字加「口」不加「口」往往無別。「咎」字也有疾病義，國差𦉜加「疒」為意符，後世分化出「𤷑」字專門表示疾病。金文表示疾病、災禍等不吉之事，國差𦉜：「母(毋)𤷑母(毋)殃」，表示無災無禍(許學仁1983、董珊2008)。又用作地名，四年咎奴蓸令戈：「咎奴」。「咎奴」《漢書．地理志》作「高奴」，戰國時屬於魏國，在今陝西省延安市東北。
戰國竹簡表示災禍，《上博竹書三．周易》簡25：「亡(無)咎」，意謂沒有災禍。《郭店簡．老子甲》簡5：「咎莫僉(險)唬(乎)谷(欲)得」，表示災禍沒有比想要得到更危險。《郭店簡．老子甲》簡38：「自遺咎也」，表示自己留下災禍。《老子》：「富貴而驕，自遺其咎。」又表示追究，《郭店簡．性自命出》簡49：「又(有)過鼎(則)咎」，表示有過錯就會被追究(劉釗)。又通假為「陶」，《上博竹書二．容成氏》簡33-34：「見叴(皋)陶之臤(賢)也」。「皋陶」是夏朝的賢臣。又通假為「舅」，《上博竹書七．吳命》簡6：「咎(舅)生(甥)之邦」，表示親密如舅甥的友邦。

侚

甲骨文「侚」從「人」，「◎」（「螾」）聲，小篆增「日」，成為從「人」，「旬」聲。本義疑為快速（許慎）。
甲骨文「侚」從「人」，「◎」（「螾」）聲，構形初義不明。「◎」乃卷曲迴環之形，蔡哲茂、裘錫圭認為是「螾」的象形初文，象蚯蚓之形（參見「旬」、「螾」）。小篆增「日」，從「人」，「旬」聲。
「侚」字甲骨文暫只一見（《合集》17167），且辭例殘缺，用義不詳。
楊樹達認為「侚」可能通假作「絢」，是沃丁的名字。沃丁是商太宗太甲之子。《尚書．咸有一德》︰「沃丁既葬伊尹于亳。」孔安國傳︰「沃丁，太甲子。」北宋李昉《太平御覽》卷83引古本《紀年》曰︰「沃丁絢即位，居亳。」南朝．梁．沈約《竹書紀年》卷上︰「沃丁名絢。」楊樹達認為甲骨文未見「絢」字，但卜辭有「侚」字，且「侚」、「絢」韻部相同，故可通用。姑備一說。
「侚」，據《說文》解作「疾也」，疑表示「疾行」（參孔穎達），即迅速而行之意。唐代陸德明《經典釋文》卷29︰「徇，本又作侚。」《尚書．泰誓》︰「王乃徇師而誓。」孔安國傳曰︰「徇，循也。」孔穎達正義曰︰「《說文》云︰『徇，疾也。循，行也。』『徇』是疾行之意，故以『徇』為循也。」

羌

「羌」字于省吾認為從「羊省」從「人」，象人戴羊角形飾物，本義是羌族。「羊」亦是聲符。
「羌」字于省吾認為從「羊省」從「人」，象人戴羊角形飾物，本義是羌族。牧羊民族崇尚以羊角為飾，是西部羌人的形象反映，同時以「羊」為聲符。
甲骨文或於羌下加「土」，或於羌身加「石」，加「糸」，象束縛形。或於羌下加「火」，反映對羌奴所施的酷刑。據甲骨文，羌在商代是西方的一個大國，和商敵對，因此商人常把捕獲的羌人作為祭祀的犧牲。陳夢家、朱歧祥根據商人用羌人為人牲的事實，認為羌可能是夏朝遺民，故與商敵對。
甲骨文表示羌人，又用作國名和地名。金文表示羌族，又用作人名。
《說文》：「羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：『道不行，欲之九夷，乘桴浮於海』。有以也。𡹽，古文羌如此。」

臾

甲金文象用雙手抓住一人的頭部拖拉（王筠、于省吾），本義是拖拽、拖拉。後假借為須臾之「臾」。
甲金文上從雙手（「廾」），中間從「人」，象用雙手捉持一人的頭部或頭髮拖拉、拖行（王筠、于省吾）。後來雙手變為「𦥑」。《說文》：「𠒍（臾），束縛捽抴爲臾。从申从乙。」王筠《說文句讀》：「束縛其人，捽持其髮而拖之也。」「臾」字後來假借為須臾之「臾」，表示片刻、短暫，《荀子．勸學》：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」
甲骨文意義不明，《合集》1107：「臾用王」，何琳儀引《集韻》認為「臾」表示善，但沒有詳解。
金文用作人名，師臾鐘：「師臾其萬年永寶用亯（享）。」「師」是官名，一種軍事長官，「臾」是人名，意謂師臾萬年永遠珍重此鐘，用來享祭，祭祀祖先。
戰國竹簡指古代陰陽家的一種占卜術，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡135正：「禹須臾」，《後漢書．方術傳》：「須臾」，李賢注：「須臾，陰陽吉凶立成之法也。今書《七志》有《武王須臾》一卷。」（參睡虎地秦墓竹簡整理小組）日書中的「須臾」是一種占卜術，稱為「禹須臾」或「武王須臾」，是把這一類占卜術假託於禹或武王，可能表示與禹或武王有關，或者是起源於禹或武王的占卜。
漢帛書通假為「萸」，《馬王堆．五十二病方》第271行：「薑、椒、朱（茱）臾（萸）」。「茱萸」是植物名。香氣辛烈，可入藥。古俗農曆九月九日重陽節，佩帶茱萸能祛邪辟惡。