形義通解

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漢字	形義通解
博	「博」字金文是「搏」的初文，左旁十形乃「盾」字，象盾牌形，用來搏鬥，「尃」是聲符，本義是打鬥、對打。後假借為廣博的「博」或博奕的「博」。金文從「盾」的簡寫，「尃」聲，表示用盾牌來輔助搏鬥。「博」字的異體有從「干」之形，「干」是武器，與「盾」皆用來搏鬥。後來搏鬥之義用從「手」的「搏」字表示。而「博」用來表達廣博、博大、淵博、取得、博奕等義。《說文》：「博，大通也。从十从尃。尃，布也。」「大通」即博大通達之意。通博可能是「博」的同音假借；而「取得」（如「博君一粲」)、「「博奕」可視為「博」的引申假借。「博奕」表示由兩人較量的棋戲，即今天所說「下棋」，棋戲春秋時期就已經出現，至漢代博戲盛行，老幼皆知，善於博奕的人受到尊敬，漢朝還設有博奕之官（博待詔官）。用來下棋的工具稱為「博具」，《漢書．五行志》：「京師郡國民聚會里巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母。」1974年長沙馬王堆三號漢墓出土了迄今考古發掘所見最完整的博具。根據玩法的不同，博具可以分為投一焭（音瓊，即骰子）的博、投二焭的博和每人六隻棋子的六博等。「六博」，又稱「陸博」，共十二棋，六黑六白，兩人相博，每人六棋。《西京雜記》：「許博昌，安陵人也，善陸博。竇嬰好之，常與居處。」金文用作本義，表示搏鬥，參見「搏」。
暴	曾侯乙墓竹簡有從「市」，「[日共]」聲的字形。裘錫圭認為「[日共]」象兩手持草木一類東西在日下曝曬，是曝曬的「曝」的初文。小篆「㬥」從「[日共]」聲，又加注「米」旁，後簡化為「暴」。曾侯乙墓竹簡有從「市」，「[日共]」聲的字形。裘錫圭認為「[日共]」象兩手持草木一類東西在日下曝曬，是曝曬的「曝」的初文。小篆「㬥」從「[日共]」聲，又加注「米」旁，後簡化為「暴」。《說文》另有「曓」字。《說文．夲部》：「曓，疾有所趣也。」「曓」乃疾暴之「暴」的本字，亦從「[日共]」聲。後多假借「㬥」（暴）字表示，故又加注「日」旁分化出「曝」字來表示「暴」的本義。「暴」表示本義的例子如《孟子．萬章上》：「江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。」《周禮．天官．染人》：「凡染，春暴練。」賈公彥疏：「春暴練者，以春陽時陽氣燥達，故暴曬其練。」「暴」引申表示暴露、顯露。如《孟子．萬章上》：「昔者，堯薦舜於天，而天受之；暴之於民，而民受之。」《論衡．禍虛》：「尸捐不收，骨暴不葬，在水為魚鱉之食，在土為螻蟻之糧。」「暴」表示凶殘、暴虐。如《左傳．哀公十六年》：「子木暴虐於其私邑，邑人訴之。鄭人省之，得晉諜焉，遂殺子木。」《戰國策．燕策二》：「秦取天下，非行義也，暴也。」「暴」表示損害、侵害。如《國語．晉語》：「忠不可暴，信不可犯。」韋昭注：「不可侵暴。」《莊子．盜跖》：「堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。」「暴」表示輕慢。如《左傳．襄公二十年》：「慶氏無道，求專陳國，暴蔑其君，而去其親，五年不滅，是無天也。」《呂氏春秋．至忠》：「何其暴而不敬也？」「暴」表示疾暴、猛烈。如《詩．邶風．終風》：「終風且暴，顧我則笑。」毛傳：「暴，疾也。」《史記．平津侯主父列傳》：「吾日暮途遠，故倒行暴施之。」司馬貞索隱：「暴者，卒也，急也。」「暴」引申表示急躁。如《史記．佞幸列傳》：「至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸。」司馬貞索隱：「言暴猛伉直。」《樂府詩集．雜曲歌辭．焦仲卿妻》：「我有親父兄，性行暴如雷。」「暴」還表示突然。《廣雅．釋詁二》：「㬥，猝也。」如《春秋穀梁傳．宣公二年》：「靈公朝諸大夫而暴彈之，觀其辟丸也。」王引之述聞：「暴者，猝也，謂猝然引彈而彈之也。」《三國志．魏書．方伎傳》：「文帝問宣曰：『吾夢殿屋兩瓦墮地，化為雙鴛鴦，此何謂也？』宣對曰：『後宮當有暴死者。』」「暴虎」的「暴」過去多解釋為徒手搏擊，不確。「暴虎」本作「虣虎」，即以戈搏虎之意。參見「虣」。
曝	初文作「暴」，象兩手持草木一類東西在日下曝曬。「暴」多被假借來表示疾暴的「暴」，又加注「日」旁分化出「曝」字來表示其本義。（參裘錫圭）初文作「暴」，象兩手持草木一類東西在日下曝曬。「暴」多被假借來表示疾暴的「暴」，又加注「日」旁分化出「曝」字來表示其本義。（參裘錫圭）《說文》無「曝」。《玉篇．日部》：「㬥，曬也，晞也。暴，同㬥。曝，俗。」例子如《後漢書．逸民列傳》：「妻嘗之田，曝麥於庭，令鳳護雞。」《齊民要術．種蘭香》：「作乾者，大晴時，薄地刈取，布地曝之。」「曝」引申表示暴露、顯露。如《孔子家語．曲禮子夏問》：「送而以寶玉，是猶曝尸於中原也。」唐代孫思邈〈福壽論〉：「亦有貧賤饑凍，曝露其屍不葬者，心不吉之人也。」
半	「半」字春秋金文會把牛分割為兩半，是「判」的初文(何琳儀)。本義是剖開，引申為一半。春秋金文從「八」從「牛」，「八」亦是聲符。會把牛隻分割為兩半之意，是「判」的初文(何琳儀)。本義是剖開。把事物切開，即成兩半，故「半」有一半之義。「八」象物體被分開兩半，既是「半」的意符，又是聲符。參見「分」。春秋戰國文字或改意符「牛」為意符「斗」(參十三年上官鼎、侯馬盟書字形)或「升」(子禾子釜)，「斗」和「升」都是先秦常用量器，會半斗或半升之意。張光裕認為這顯示當日人們的交易曾以半斗作為量物的單位。後來又改意符「斗」為形近的聲符「刃」(參半𧷔鼎、古幣字形)。金文用作數詞，表示一半，秦公簋：「一斗七升大半升」。古璽用作姓氏。漢帛書「半」假借為「磐」，《馬王堆帛書．六十四卦．屯》第27行：「初九，半遠，利居貞，利建侯。」「半遠」傳世本《周易》作「磐桓」，「磐桓」即「盤桓」，徘徊不進之貌。意謂初九，徘迴不前，只宜居處守正，只宜建立諸侯。《說文》：「半，物中分也。从八从牛，牛爲物大，可以分也。凡半之屬皆从半。」張舜徽《說文解字約注》：「半字从牛，不止於牛而已，特舉牛以概萬物耳。本書〈牛部〉：『物，萬物也。牛為大物，故从牛。』是其義已。」
蠆	「蠆」的本義是蝎子，古文字「萬」是其象形。因「萬」用作數目，故加「虫」。《說文》：「蠆，毒蟲也」。《廣雅》：「蠆，蠍也」。可見「蠆」本指蠍子。「蠆」字的結構是「萬」字加上「虫」。由於今日通行的「萬」字的字形根本是蠍子，但按甲骨文自古以來的文例看皆解作千萬的萬，故「蠆」字大概是本指蠍子的「萬」被假借作萬數的萬以後，為免歧義而累增而得的結果。「蠆」字在《二十五史》中先後還被用了約五十次。如《三國志．卷二十九．魏書．方技傳．華佗傳》:「彭城夫人夜之廁，蠆螫其手。」
參	「參」字金文從「晶」從「光」，「彡」亦是聲符，「晶」象三顆星星，而參宿有三顆星特別明亮，故朱芳圃認為「參」字象參宿三星在人頭上，光芒下射之形。本義是二十八宿中的參星。後用來表示參與、參加。「參」字金文從「晶」從「光」，「彡」亦是聲符，「晶」象三顆星星，而參宿有三顆星特別明亮，故朱芳圃認為「參」字象參宿三星在人頭上，光芒下射之形。本義是二十八宿中的參星。「彡」除了是聲符外，既可象星光的輝煌，亦可指參星之三數。「彡」到了後期有不少訛變的形體，如訛作從「三」聲。《說文》：「曑、商，星也。从晶，㐱聲。𠻝(參)，曑或省。」［此中曑商二字須連讀，而以星訓之，非以商訓曑(參錢大昕)］金文有「參壽」一詞，見者減鐘、宗周鐘。白川靜認為這裏的「參」用作本義，表示壽命如參星之高；一說「參壽」即「三壽」，指上壽(120歲)、中壽(100歲)、下壽(80歲)。金文又通假為「三」，表示數量詞，五年琱生簋：「公宕(度)其參，女(汝)則宕(度)其貳。」意謂公謀求其中的三個，你則謀求其中的兩個。「參有𤔲」即「三有司」，是古代職官司徒、司馬、司空的總稱。盠方彝：「參有𤔲：𤔲土(徒)、𤔲馬、𤔲工(空)。」中山王鼎「參世」即「三世」，指自祖父至孫三輩。「參軍」即「三軍」，參見「三」。又假借為「襂」，即今「衫」字，是穿在裡面的貼身衣服，大克鼎：「參(襂)冋」，表示麻質的裡衣。古代參和商都是星宿名，參星在西，商星在東，此出彼沒，永不相見。杜甫〈贈衛八處士〉：「人生不相見，動如參與商。」此外，古代「參」又表示「三」，《廣雅．釋言》：「參，三也。」現代「三」的複雜寫法一般寫作「叄」，簡化字作「叁」。
爭	甲骨文「爭」表示把犁而耕，會兩隻手(代表兩個人)拖動一個犁鏵耕作的樣子。本表示耕作，假借為爭奪之義。甲骨文「爭」字從二「又」從◎，象犁耕之形(劉洪濤)，或認為象耦耕之形(賈文)。◎下呈三角形，象農耕用的犁。「又」象手形。「爭」字象兩隻手(代表兩個人)拖動一個犁鏵耕作的樣子。本來表示耕作，假借為爭奪的「爭」，耕作之本義已廢。陸懋德先生在《中國發現之上古銅犁考》中說：「耜是犁頭，而最初的牽用人拉。……二人同時工作，一人在後扶犁，一人在前拉犁，如此二人並耦，是謂之耦也。」卜辭中，爭是第一期武丁時代的貞人，又是史官。金文無「爭」字，只用作偏旁，「靜」字所從的「爭」字，從二「又」從「力」，「力」象農具之形，與「犁」的初文作為義符可通用。參「靜」字。《說文》：「引也。」段玉裁注：「凡言爭者，皆謂引之使歸於己。」徐灝箋：「爭之本義為兩手爭一物。」
察	金文從「宀」，「㣇」聲。小篆從「宀」，「祭」聲。「宀」是意符，象屋子，本義是屋檐向下覆蓋，引申為自上審下，即審察（鄭知同）。金文從「宀」，「㣇」聲。小篆從「宀」，「祭」聲。本義是屋檐向下覆蓋，引申為從上而下的覆審、審察、審覈（鄭知同）。《說文》：「察，覆也。从宀、祭。」徐鉉等云：「祭祀必天質明，明，察也，故從祭。」段玉裁改「覆也」為「覆審也」，認為「察」的本義是審察，注云：「从宀者，取覆而審之。从祭爲聲，亦取祭必詳察之意。」「察」多表示審察、明察。指對已知但卻知之不深、知之不詳的事物進行仔細、詳盡、反覆的觀測、考核，目的是弄清事物的方方面面和發展變化過程，把事物看得一清二楚。《論語．衛靈公》：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」《列子》：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』」（王鳳陽）。《大戴禮記．子張問入官》：「水至清則無魚，人至察則無徒。」意謂極清澈的水中沒有魚兒，過於明察的人沒有朋友。引申為清明爽快，宋玉〈高唐賦〉：「九竅通鬱精神察，延年益壽千萬歲。」因金文以「㣇」為「蔡」，與「察」字所從相近，故知此為「察」字（郭沫若）。金文用為人名，弭弔簋：「王乎（呼）尹氏冊命師察」。「尹氏」是史官，「師」是軍事長官，意謂周王呼喚尹氏對師察進行冊命典禮。戰國竹簡表示察覺，《睡虎地秦簡．秦律雜抄》簡37：「戰死事不出（屈），論其後。有（又）後察不死，奪後爵，除伍人」，意謂在戰爭中死事不屈，應將爵授予其子。如後來察覺該人未死，應褫奪其子的爵位，並懲治其同伍的人。又表示明察，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡24-25貳：「不察所親，不察所親則怨數至。」意謂官吏處理檢察的職務時，不查察親戚朋友，則人民有怨。《睡虎地秦簡．為吏之道》簡5壹：「微密韱（纖）察」，意謂細緻明察。漢帛書也表示明察，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第171-172行：「明者固能察極，知人之所不能知」。「察」古籍與「蔡」、「殺」通，《古書疑義舉例》：「察者，蔡之假字」，《說文通訓定聲》：「察，假借為殺」，參「蔡」、「殺」。
曾	甲金文象一種蒸煮炊器，「曾」是「甑」的初文(朱芳圃、徐中舒、戴家祥)。後借來表示曾經。「曾」象古代一種蒸煮器具，「其器下體承水，上體盛飯，中設一箅」（參朱芳圃），箅即蒸鍋中的竹屜。段玉裁曰︰「甑者蒸飯之器，底有七穿，必以竹席（按︰即箅）蔽之，米乃不漏」。甲骨文字形中的「田」形即象甑之箅，此釋形合理，因為箅是甑的特徵，所以造「曾」字時便以此為代表。至於甲骨文字形上部的「八」形則象蒸氣上騰之狀。另外，早期金文於甲骨文本字下加「口」形，一說此「口」形象蒸鍋，一說加「口」為的是要把「曾」字從甲骨文之初形分化出來作為國名。金文中，後來「口」形增飾筆作「甘」形。篆文除了訛「甘」作「日」外，亦訛「田」，而如今「曾」字形乃承篆文之形。「曾」字後來被假借為「曾是」或「曾經」的虛詞。許慎《說文》：「曾，詞之舒也。从八从曰，𡆧聲。」這一解釋所反映的，其實只是「曾」的假借義。如《詩經．大雅．蕩之什．蕩》：「曾是莫聽，大命以傾」；或《論語．為政》：「曾是以為孝乎﹗」皆為用作虛詞的例子。由於「曾」字久借不還，後世乃增義符「瓦」而作「甑」字以保存、傳達其初義。正因為曾象甑中之箅將器隔為兩重，故从「曾」之字多有重義(劉恆)。如「層」(《說文》：「重屋也」)、「甑」(甑甗皆為兩器相疊)。《詩．周頌．維天之命》：「曾孫篤之」鄭玄箋：「曾猶重也。」《爾雅．釋親》：「祖之父曰曾祖王父。」(參楊樹達)
七	「七」字從「一」從「丨」，表示用「丨」把「一」從中切開，「七」是「切」的初文，後借為數字。「七」之釋形說法甚多，未有定論。其中「七」是「切」的初文的說法較有理。「七」字會「丨」將「一」中間分切之意，後來「七」假借為數詞，所以不得不加「刀」於「七」上另造「切」字(參林義光、丁山)。另，張秉權認為「七」字起源出於手勢，象兩手各伸一指縱橫相交之形，可備一說。《說文》：「七，陽之正也。从一，微陰从中衺出也。凡七之屬皆从七。」古文字中，「七」字和「十」字形近而有別。「七」字甲金文多是橫長豎短，橫豎兩筆有時長短相若，而「十」字甲金文則多作一豎形，後於豎劃中間加小圓點。「十」字金文圓點後又伸展為橫劃，不過「十」字多作橫短豎長，有時只作一豎形。《睡虎地秦簡》和《馬王堆帛書》中，「七」字幾乎全寫作橫長豎短，今日通行曲豎的寫法是戰國文字為了與「十」區別而於豎下部加曲筆而成。參見「十」。此外，「七」字甲金文與「甲」同形，兩字只能據辭例區別，參見「甲」。甲骨文用作數詞，可用作序數，《合集》6：「七月。」或用作基數，《合集》20736：「允隻(獲)七豕。」金文亦用作數詞，既可作序數，亞魚鼎：「隹(唯)王七祀翌日」，指王第七次祭祀的第二天。又用作基數，秦公𣪕：「一斗七升。」戰國文字用作數詞，《上博竹書七．武王踐阼》簡12-13：「武王齋七日，大(太)[公]望奉丹書㠯(以)朝。」字又通作「蟋」，《上博竹書一．孔子詩論》簡27：「〈七(蟋)蟀〉𣉻(知)難。」全句指《詩．唐風．蟋蟀》知道世事的艱難。為了使字形不易相混，數字往往假借筆畫較多的字來代替本字。而「七」的大寫，漢代借「桼」字充當，後來則借「漆」字充當。「柒」本是「漆」的異體，後來兩個字逐漸分化，「柒」也就專門用作「七」的大寫(裘錫圭)。