漢字甲骨部件分析

部件: 人 (主部件) 共 88 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文從「食」從「人」，象人進食之形，「飤」與「食」同字，「飤」是「食」字的繁體。「食」是聲符。
疑「飤」字本來的人形與「皀」上的倒口「亼」相連，造字本意與「飲」字相同(馬敍倫)。
甲骨文用義不詳。金文用作本義，表示食用，吃，如「飤鼎」、「飤簋」、「飤盉」等，余義鐘：「飲飤訶(歌)舞」。
《說文》：「飤，糧也。从人、食。」

陶

甲金文會二人俯身挖掘洞穴之意。是「掏」的初文。
甲骨文從「阜」從二「人」從小點(小點象土粒，以◎表示)。金文從「阜」(象土山高陗有阪級之形)從二「勹」(象俯伏人形)從小點。「勹」(音包)亦是聲符，象二人俯身挖掘洞穴之形，是「掏」的初文(沈培、梁月娥)。《詩．大雅．緜》：「陶復陶穴，未有家室。」段玉裁注：「蓋讀陶爲掏。」「復」是從旁挖掘的洞，「穴」是垂直向下挖掘的洞。「陶」即後來的「掏」字，「陶復陶穴」表示挖掘出與地面平行的洞和與地面垂直的洞。《太平御覽》卷八五四引漢王符《潛夫論‧救邊》：「掏沙壅河。」
後期金文加從「土」。金文用作姓氏或古國名，又用作地名，不其簋：「宕伐玁狁于高陶」。《郭店楚簡．語叢四》簡22：「山亡(無)陶(覆)則阤，城無蓑則阤。」郭店語叢四此字與金文「陶」字形近，疑為「陶」字的訛變，楊澤生釋讀為「覆」，表示覆蓋、遮蔽，可從。這句是說山如果沒有遮蔽就會崩。
注意勿將此字與豳公盨的「隓」(「墮」)字相混，參「隓」字。
《說文》：「陶，再成丘也，在濟陰。从𨸏，匋聲。《夏書》曰：『東至于陶丘』。陶丘有堯城，堯嘗所居，故堯號陶唐氏。」段玉裁注：「謂堯始居於陶丘。後爲唐侯。故曰陶唐氏也。」

竟

甲骨文從「言」從「人」，小篆從「音」從「人」。疑為黥刑的「黥」的初文（詹鄞鑫）。
甲骨文從「言」從「人」，何琳儀懷疑是「競」的省文。于省吾則認為從「辛」從「人」，象人頭上戴辛之形，並認為「辛」為頭飾，詹鄞鑫認為「竟」是黥刑的「黥」字初文，姑備一說。小篆從「音」從「人」，「音」、「言」乃一字分化。
甲骨文用作祭名，金文用作氏族徽號。
後世表示樂曲終止，引申為終止，《說文》：「竟，樂曲盡為竟。从音从人。」段玉裁注：「曲之所止也。引伸之，凡事之所止，土地之所止，皆曰竟。《毛傳》曰：『疆，竟也。』俗別製境字，非。」

眾

甲骨文從「日」從三「人」，象眾人在日下勞作，本義是眾人，引申為眾多。
甲骨文從「日」從三「人」，象眾人在日下勞作，本義是眾人，引申為眾多。李孝定云：「字從日者，蓋取眾人相聚，日出而作之意。」金文所從「日」形或訛變為「目」，為小篆所本。《說文》：「眾(衆)，多也。从乑、目，眾意。」
甲骨文表示地位低的民眾，《合集》50正：「貞：我其喪眾人」。《合集》1：「大令眾人曰：協田。」表示命令眾人合作耕田。
金文也表示眾人，曶鼎：「匡眾厥臣廿夫寇曶禾十秭。」表示匡手下的臣僕共二十人強搶了曶十秭禾。「秭」是禾的單位，「十秭禾」即禾二千秉，參見「秭」。中山王鼎：「親䢦(率)參(三)軍之眾，以征不宜(義)之邦。」中山王鼎：「母(毋)眾而囂」，表示不要恃着人多勢眾而囂張跋扈。
春秋戰國文字亦用作本義，《侯馬盟書》331：「眾人」。《詩．周頌．臣工》：「命我眾人」。《詛楚文．巫咸》：「悉興其眾」。《郭店楚簡．老子甲》簡12：「教不教，復眾之所過。」表示效法人們未能效法的大道(魏啟鵬)，以補救眾人的過錯(陳鼓應)。《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡10：「鹵則失眾」，表示鹵莽則失去民心。
漢代簡帛通假為「終」，《馬王堆帛書．老子甲本》第143行：「是以君子眾(終)日行，不離其甾(輜)重。」表示因此君子整天行走不離開載重的車輛。王弼本《老子》第26章：「是以聖人終日行，不離輜重。」

敖

甲骨文及早期金文從「人」從「屮」形從一圓形(◎)，構形初義不明。季旭昇懷疑會人至郊外出游之意。
甲骨文及早期金文從「人」從「屮」形從一圓形(◎)，構形初義不明。季旭昇懷疑會人至郊外出游之意，姑備一說。金文右邊加從「攴」，左旁上部或加「虍」頭標聲(參九年衛鼎)，「屮」形或繁化為兩三重之形。甲金文用作人名。
典籍中「敖」表示出游，後作「遨」。《說文．放部》：「敖，出游也。從出從放。」《說文．出部》：「游也。從出從放。」段玉裁注：「從放，取放浪之意。」《說文通訓定聲》：「敖，俗字作遨。」《詩．柏舟》：「微我無酒，以敖以遊。」參見「遨」。

偪

從「人」，「畐」聲，本義為滿。
「偪」字金文、《說文》所無，甲骨文從「人」，「畐」聲，音同「複」，本義為滿，《方言》：「偪，滿也」。
「偪」又為「逼」的初文，音「逼」，義為侵迫。《集韻》：「偪，與逼同，侵迫也」。
卜辭用作祭祀用語，如《合集》27991：「自可至于寧，偪、御」，「可」、「寧」均為受祀對象，「御」用作「禦」，祭名，全句意謂對從可到寧的神祗，進行偪祭和禦祭。
《詛楚文．湫淵》有「偪𢓲（吾）邊競（境）」之說法，「偪」表示侵逼，全句意謂侵逼我國的邊境。
古書通作「傅」，如《春秋．襄公十年》：「夏五月甲午，遂滅偪陽」，杜預注：「偪陽，妘姓國。今彭城傅陽縣也。」

偁

甲金文從「人」，「爯」聲，表示人提舉一物，本義是舉起。
甲金文象人以手提舉一物之形，徐中舒、李孝定認為所提取的是魚，本義是舉。從「人」，「爯」聲，「爯」、「偁」古同字，「爯」是「偁」省去人形，剩下手形拿取「冉」之狀。
甲骨文讀作「稱」，表示稱述。又用為貞人名。金文用作姓氏外，還表示稱揚，□者鼎：「用匄偁(稱)魯福」。
《說文》：「揚也。从人爯聲。」

寐

甲骨文從「宀」從「爿」從「人」，象一個人在寢室的牀上睡覺，是「寐」的初文。本義是睡著。
甲骨文從「宀」從「爿」從「人」，象一個人在寢室的牀上睡覺，是「寐」的初文。加「口」與不加「口」其義不變，只是增飾成分。甲骨文以「寐人」表示人臥息睡眠之時，如《合集》20964：「庚申寐人雨自西。」（黃天樹）
小篆據泰山刻石的字形應分析為從「宀」從「爿」，「未」聲。《說文》的篆形有誤，「未」上多了一橫筆。參見「夢」。
「寐」的本義是睡著。《說文》：「寐，臥也。从㝱省，未聲。」段玉裁注：「俗所謂睡著也。」古書中的例子如《詩．衛風．氓》：「夙興夜寐，靡有朝矣。」「夙興夜寐」即早起晚睡，形容勤勞。《史記．趙世家》：「今吾憂之，夜而忘寐，飢而忘食。」
「寐」也是魚名。《山海經．東山經》：「是山也，廣員百里，多寐魚。」郭璞注：「寐魚，即鮇魚。」

須

「須」是「鬚」的初文，本義是鬍鬚。借來表示必須。
甲骨文從「人」，從◎象人的臉面，從「彡」象人的鬍鬚，「須」是「鬚」的初文。
因「須」借為必須的須，故造「鬚」字表示「須」的本義。《說文》：「須，面毛也。从頁从彡。凡須之屬皆从須。」段玉裁改為「頤下毛也」。後來人面(◎)訛變為「口」，故從「兄」從「彡」。
早期金文從「大」，人面的兩邊都畫有鬍子，西周以後從「頁」從「彡」，「頁」象側立人形而突顯頭部，全字象人的面上長着鬍鬚。從「大」、「頁」表示人形之意同。
甲骨文用作人名，金文除用作姓氏、人名、族徽外，多用為「盨」，是古代盛載食物的器皿。白㲽其盨：「白(伯)㲽(梁)其乍(作)旅須(盨)」。

備

甲金文從「人」，「𤰈」亦聲。「𤰈」象箭矢插在盛器中，箭羽露在外面便於抽取，文獻作「箙」，本義是盛矢器。從「人」象人背負箭袋之形，故有準備、具備之意。
甲金文從「人」，「𤰈」亦聲。「𤰈」象箭矢插在盛器中，箭羽露在外面便於抽取，文獻作「箙」，本義是盛矢器。從甲骨文、金文至簡帛文字，人形一律背向箭袋，象人背負箭袋之形，以備隨時射箭，引申有準備、具備之意。肩負箭囊，表示做好作戰準備，進而泛指各種準備、防備。事前做好準備需要各個方面的周到安排，因此「備」有「全部」、「全都」之義(白川靜)。《說文》：「箙，弩矢箙也。从竹，服聲。《周禮》：『仲秋獻矢箙。』」指用竹、木或獸皮等製成的盛箭工具。《說文》：「備，愼也。从人，𤰈聲。𠈍，古文備。」
金文「𤰈」下部變為「用」，疑「用」是「𤰈」、「備」的聲符。
金文表示具備，中山王鼎：「昔者，吳人并(併)𩁹(越)，𩁹(越)人修教備信，五年覆吳，克并(併)之。」又表示備用，叔向父為備簋：「弔(叔)向父為備寶𣪕(簋)兩」。又通假為「佩」，「備玉」即「佩玉」，洹子孟姜壺：「璧二，備(佩)玉二𤔲(笥)，鼓鐘一肆」。又通假為「箙」，表示盛載箭的容器，[冬戈]簋：「戈、弓、備(箙)、矢」。
戰國竹簡讀作「服」，表示任事，《清華簡一．皇門》簡5-6：「卑(俾)備(服)才(在)厥家。」意謂俾使在其家任事。又表示臣服，《郭店簡．唐虞之道》簡13：「夏用戈，正(征)不備(服)也。」又表示衣服，《上博竹書一．緇衣》簡9：「子曰：『長民者衣備(服)不改』」，意謂孔子說：「治理黎民百姓的人，有固定不變的服裝」(季旭昇)。