漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

聖

甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。
甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。吳大澂云：「聖，聲也，通也，聞聲知情謂之聖，聖、聲古通。」古「聖」、「聲」、「聽」三字同源，形近義通，皆從口、耳會口言而耳聽之之意，而金文多以「聖」字表聽聞之義。早期金文與甲骨文相同，西周中期以後「聖」字多從耳從口從「𡈼」聲。耳下人形漸訛為「𡈼」，象人挺立於土上。耳上或又加「屮」，可能受「聲」之甲骨字形影響，參「聲」。聖亦有省人形作[耳口]；或於[耳口]下加兩點兩畫(◎)之飾筆；或從人從耳從兩口，與「聽」甲文形近；皆無損聽聞之義，參「聽」。《說文》：「通也，从耳，呈聲。」《風俗通》：「聖者聲也，通也。言其聞聲知情，通於天地，調暢萬物。」
卜辭、金文用作聽聞之聽；金文又表示聖智、聖王，中山王□鼎：「夫古之聖王，敄(務)才(在)[目又](得)孯(賢)。」師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」王孫鐘：「肅悊(哲)聖武，惠于政德，淑于威義(儀)。」「聖武」即是聖明英武。而「聖[走喪](爽)」乃金文習語，表示聖智爽明，如[疒興]鐘：「夙夕聖[走喪](爽)」。

蜀

「蜀」字象蜀國開國君主蠶叢在養蠶，本義是蜀國，引申表示蠶蟲。
甲金文從「目」從「人」從「虫」。「蜀」字象蜀國開國君主蠶叢在養蠶，本義是蜀國，引申表示蠶蟲。「虫」亦是聲符。古書記載蠶叢的眼睛是豎起來的，《華陽國志》：「周失紀綱，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱。」所以甲金文特地把養蠶人的眼睛豎起來。四川三星堆出土的青銅縱目面具與甲金文字形和文獻互相印證。
甲金文用作國名，指蜀國。《周原》68：「伐蜀」。班簋：「甹(屏)王立(位)，乍(作)亖(四)方亟(極)，秉緐、蜀、巢。」表示掌管、管理緐、蜀、巢等國家。
戰國竹簡通假為「獨」，表示孤獨，《上博竹書一．孔子詩論》簡16：「燕燕之情，以其蜀(獨)也。」是說〈燕燕〉一詩的情，是因為主角從此要孤獨了(季旭昇)。
《說文》：「蜀，葵中蠶也。从虫，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》曰：『蜎蜎者蜀。』」段玉裁注：「《詩》曰：『蜎蜎者蠋，蒸在桑野。』似作桑爲長，毛《傳》曰：『蜎蜎，蠋皃。蠋，桑蟲也。』」
「蜀」後來加「虫」分化出「蠋」字專門表示蠶蟲一義。
「蜀」在古今方言中還可以表示一，如《方言》：「一，蜀也。南楚謂之獨。」這種用法今天仍保留在漢語閩方言中，如福州方言，潮州方言，「一」在口語中皆讀作「蜀」。

傳

「傳」字甲金文從「人」，「專」聲。本義是驛站所設的車馬(許慎)，後引申有傳遞或傳記之義。
「傳」字甲金文從「人」，「專」聲。本義是驛站所設的車馬(許慎)，後引申有傳遞或傳記之義。《說文》：「傳，遽也。从人，專聲。」段玉裁注：「按傳者，如今之驛馬。驛必有舍，故曰傳舍。」傳世古籍「傳」亦有指驛站所設的車馬，《爾雅．釋言》：「馹、遽，傳也。」郭璞注：「皆傳車驛馬之名。」《周禮．秋官．行夫》：「行夫掌邦國傳遽之小事。」鄭玄注：「傳遽，若今時乘傳騎驛而使者也。」又《左傳．成公五年》：「晉侯以傳召伯宗。」杜預注：「傳，驛。」
金文「傳」字或從「辵」，聲符「專」或省去「寸」形；或改「寸」為「刀」，詳參王命虎符字形。戰國文字亦有從「辵」，聲符「叀」下改從「口」形。秦簡、漢帛書、《說文》小篆則從「人」，「專」聲，與甲骨文同。
甲骨文詞義不詳，疑用作本義，指驛車。《合集》8383：「傳丘。」《合集》9100：「傳以𥁑[白(伯)]」，可能指用傳車把𥁑伯送來(劉興隆、馬如森)。
金文「傳」用作本義，指驛車。散氏盤：「實余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄之。」「有散氏心賊」為「有賊散氏心」之倒文，全句指我有傷害散氏的心，則鞭打我千次，罰我千金，以驛車流放我。又引申指傳舍、驛站，王命龍節：「王命：命傳賃(任)一檐(擔)飤之」，意謂王命：命令傳舍的官吏，並給持節者一擔食物。又用作人名，傳乍父戊尊：「傳乍(作)父戊寶尊彝。」
戰國竹簡「傳」指傳位，《郭店簡．唐虞之道》簡13-14：「禪而不傳」，指禪讓而不傳位予繼嗣。又「傳」指拘傳，《包山楚簡》簡120：「或殺下蔡人佘睪，小人命為棨以傳之。」全句指或者是他殺了下蔡人佘睪，在下請命發出文書以拘捕他。
傳世文獻中，「傳」從驛站所設的車馬引申出符信的意思，《周禮．地官．司關》：「凡所達貨賄者，則以節傳出之。」鄭玄注：「傳，如今移過所文書。」由此加以引申，「傳」便有了文字記錄、傳記之義，《孟子．梁惠王下》：「齊宣王問曰：『湯放桀，武王伐紂，有諸？』孟子對曰：『於傳有之。』」另「傳」亦從驛站所設的車馬引申有傳達、傳送之義，《孟子．公孫丑上》：「德之流行，速於置郵而傳命。」全句指德政的流行，比設立驛站而傳遞命令更迅速。

飲

甲骨文從「酉」從「人」從◎，象人俯首，張口伸舌，喝酒尊裏的酒，小點象酒滴或口液，本義是飲酒。
甲骨文從「酉」從「人」從◎，象人俯首，張口伸舌，喝酒尊裏的酒，小點象酒滴或口液，本義是飲酒。金文俯身的人形改寫為「欠」，「欠」亦是「飲」的聲符；倒口和伸舌改寫為形近的「今」，也作為聲旁，全字可隸定為「㱃」。金文左邊所從的「酓」，至楷書改為「食」。
甲金文表示飲，《合集》10405反：「出虹自北，飲于河。」表示北方出現彩虹，在河中飲水。古人認為溪澗上的彩虹象飲水的生物。參見「虹」。余贎[辶乘]兒鐘：「樂我父兄，㱃(飲)飤(食)訶(歌)𨖴(舞)。」表示娛樂我的父兄，飲食歌舞。
戰國竹簡也表示飲，《清華簡二．繫年》簡26-27：「賽(息)侯以文王飲酒」，表示息侯招待楚文王飲酒。《上博竹書二．容成氏》簡3：「飲而飤(食)之」。《上博竹書五．三德》簡7：「凡飤(食)飲無量計」，簡11：「不飲弗飤(食)」。《上博竹書五．鬼神之明融師有成氏》簡6：「弗飲弗飤(食)」。
《說文》：「㱃，歠也。从欠，酓聲。凡㱃之屬皆从㱃。𣲎，古文㱃从今、水。𩚜，古文㱃从今、食。」
「飲」還有名詞用法，今閩語以「飲」表示米湯，正是其名詞用法的保留。

僕

甲金文從「其」(象簸箕)從「辛」(象刑具)從「人」從「尾」從數點(以◎表示)，象僕人手持竹箕盛載垃圾，灑掃清潔，本義是奴僕、僕人。
甲金文從「其」(象簸箕)從「辛」(象刑具)從「人」從「尾」從數點(以◎表示)，象僕人手持竹箕盛載垃圾，灑掃清潔，本義是奴僕、僕人。「其」(箕形)後來訛變為「甾」，雙手移到「辛」形下方，人身變為左偏旁，「辛」形變成「丵」形，「丵」與「僕」音同，是「僕」的聲符。戰國文字從「臣」作，與《說文》古文同形。劉興隆認為從「尾」有侮辱之意。
甲骨文用作人名或地名。金文表示僕役、僕人，逆鐘：「僕庸(傭)臣妾小子。」又用作官名，靜簋：「王命靜𤔲射學宮，小子眔服眔小臣眔夷僕學射。」又通假作「附」，五年琱生簋：「僕庸土田」，《詩．魯頌．閟宮》：「錫之山川，土田附庸」。又用作人名，史僕壺：「史僕乍(作)尊壺。」
戰國竹簡「僕」通假作「樸」，《郭店簡．老子甲》簡2：「視索(素)保僕」，今本《老子》作「見素抱樸」。
《說文》：「僕，給事者。从人从菐，菐亦聲。䑑，古文从臣。」《廣韻．屋韻》：「僕，侍從人也。」《書．冏命》：「其侍御僕從，罔匪正人。」白居易〈續古詩十首〉之七：「豪家多婢僕」。
另參見「妾」、「童」。

顛

甲骨文有倒人形，見《合集》18446，是顛隕的「顛」的表意初文，亦即《說文》「殄」的古文。（唐蘭、裘錫圭、陳劍、蔣玉斌）甲骨文多作從「阜」從倒「人」或倒「子」之形，表示人從阜上顛落。
甲骨文有倒人形，見《合集》18446，是顛隕的「顛」的表意初文，亦即《說文》「殄」的古文。（唐蘭、裘錫圭、陳劍、蔣玉斌）甲骨文多作從「阜」從倒「人」或倒「子」之形，表示人從阜上顛落。倒「子」之下或增「丁」聲。花園莊東地甲骨又寫作從「阜」從倒「卩」（跪坐人形），「日」聲的字形，也是「顛」的異體。（蔣玉斌）
金文從「頁」，「真」聲。小篆從之。戰國楚系文字又有從「臼」（「凵」），「真」聲的字形。從「凵」表示顛倒於「凵」或因「凵」而顛倒。字形見《清華叄．良臣》，應即「顛」的異體。（謝明文）
甲骨文用作本義，如《合集》10405正：「子央亦顛。」意謂子央也從車上顛隕下來。又如《合集》18789：「九日[八兔]，辛□㞢（有）𡿧（災），王顛自…」意謂王自占卜之日算起的第九天（此日天干為辛）發生了不好的事情，這一天王（自車或某處）顛落。（謝明文）
金文「顛」或讀為「鼎」，與「匕」相配，字形見戰國魚顛匕。何琳儀以為「顛」應表示頂，「魚顛」指魚頭，在此指匕的橢圓形頭部。
「顛」在古書中表示本義的例子如《論語．季氏》：「危而不持，顛而不扶。」《楚辭．九章．思美人》：「車既覆而馬顛兮，蹇獨懷此異路。」
「顛」表示顛倒、倒置。如《詩．齊風．東方未明》：「東方未明，顛倒衣裳。」《楚辭．九嘆．愍命》：「今反表以為裏兮，顛裳以為衣。」引申表示破壞。如《孟子．萬章上》：「太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。」
「顛」在古書中常與「頂」互訓，表示頭頂。《爾雅．釋言》：「顛，頂也。」如《詩．秦風．車鄰》：「有車鄰鄰，有馬白顛。」引申表示頂端。如《史記．孝武本紀》：「東上泰山，山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山顛。」「泰山顛」即泰山之頂。

競

甲骨文從二「人」或「大」，頂部從「◎」，象人帶頭飾之形，全字疑象二人頭帶飾物並肩競逐之形(商承祚、李孝定)，本義是競跑，引申為競爭。
甲骨文從二「人」或「大」，頂部從「◎」，象人帶頭飾之形，全字疑象二人頭帶飾物並肩競逐之形(商承祚、李孝定)，本義是競跑，引申為競爭。《莊子．齊物論》：「有競有爭」，郭象注：「並逐曰競。」《說文》：「競，彊語也。一曰逐也。从誩，从二人。」
至金文演變為從「誩」，《說文》「誩，競言也」，「讀若競」。「誩」有爭論之意，是「競」的義符兼聲符。西周中期金文有於二「大」之間加一圓形，吳振武認為象兩人爭球之形。姑備一說。或認為圓形只是飾筆。
甲骨文用作祭名和人名，金文表示競爭，㝬鐘：「亡(無)競」，《詩．周頌．武》：「於皇武王！無競維烈。」「無競」即無與比並、無與爭競之意(徐中舒)。又通假為「境」，表示國境、疆土，荊曆鐘：「救戎於楚競(境)」。又用作人名及族氏名。

鬱

甲金文從「林」從「勹」從「大」，「大」象正面站立的人形，「勹」象俯伏人形，疑表示林中有一人伏地，一正立之人踐踏其背，被踐踏者心情抑鬱，因而有鬱結之義(于省吾)。本義是憂鬱、抑鬱，即胸中鬱積心結。
字形方面，甲金文象一正立之人(大)踩踏一俯伏之人(勹)，被踩者心情憂鬱。「大」形後來訛變為「缶」，「勹」形訛變為「冖」，另加「鬯」和「彡」，成為楷書的「鬱」字。而加「鬯」(香酒)為意符，是由於「鬱」後用來表示鬱金香調製的酒。
詞義方面，「鬱」的本義是心裏積聚憂愁、煩悶，引申之，草木茂盛，枝葉積聚也稱「鬱」。曹植〈贈白馬王彪〉：「山樹鬱蒼蒼」。《說文》：「鬱，木叢生者。从林，𩰪省聲。」段玉裁注：「〈秦風〉：『鬱彼北林。』毛曰：『鬱，積也。』」漢帛書表示鬱滯，《馬王堆帛書．五十二病方》第253行：「鬱血」，即瘀血，指滯留積聚之血(吳振武)。
甲骨文用作地名，《合集》5426：「令往鬱」，表示命令前往鬱地。
金文表示香草，即鬱金香，古人用來調製香酒，後借指以鬱金香釀製的香酒，亦可泛指酒。叔簋：「商(賞)叔鬱鬯、白金」，意謂賞賜香酒、白金給叔。孟𧧬父壺：「孟𧧬父乍(作)鬱壺。」意謂孟𧧬父鑄造盛載香酒的壺。
表示鬱金香的「鬱」本寫作「𩰪」，後來被「鬱」吞併。《說文》：「𩰪，芳艸也。十葉爲貫，百廾貫築以煑之爲𩰪。从𦥑、冂、缶、鬯，彡，其飾也。一曰：鬱鬯，百艸之華，遠方𩰪人所貢，芳艸合釀之以降神。𩰪，今𩰪林郡也。」段玉裁注：「〈鬱人〉注云：『築鬱金煑之以和鬯酒。』又云：『鬱者，鬱金香草，宐以和鬯。』是則鄭意謂築之煑之，以和秬黍所釀之鬯酒。」
此外，「鬱」和「郁」本來是不同的字，在古代不同音(「鬱」屬物韻，「郁」屬屋韻。現代許多方言如粵語仍讀作二音)，它們都有當芳香講的用法，《文選．劉孝標〈廣絕交論〉》：「言鬱郁于蘭茝」，李善注：「鬱郁，香也。」簡化字把「鬱」字併入「郁」字，這兩個詞就完全混而不分了(裘錫圭)。