漢字甲骨部件分析

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漢字

部件

甲骨

形義通解

曼

甲骨文「曼」會以兩手張目，或表示用兩手覆蓋於眉目之上，以視察遠處。本義是張目遠望，引申為長遠、美麗。
甲骨文「曼」從二「又」從「目」，會以兩手張目，也可能表示以兩手覆蓋於眉目之上以視察遠處，現代人還有這種習慣。《楚辭．哀郢》：「曼余目以流觀」(郭沫若)。本義是張目遠望，引申為長遠、美麗。甲骨文的「目」或改換為「面」，「面」是聲符。金文方面，曼龔父盨加從「冃」聲，「冃」象帽子之形，季旭昇認為「冒」、「帽」與「曼」聲音相距較遠，故《說文》認為「曼」從「冒」聲未必可信。季旭昇又認為曼龔父盨所從是「冕」的象形初文，作為「曼」的聲符。
甲骨文用作地名、人名。金文用作國族名，曼龔父盨：「曼龔父乍(作)寶盨。」
戰國竹簡通假作「蔑」，《清華簡一．祭公》簡6：「茲迪襲學于文武之曼德」。「曼」今本《祭公》作「蔑」，沈培認為「曼德」可以有兩種釋讀：一、「曼」讀為「勉」，「勉德」即勤勉之德；二、「曼」讀為「迈」，「迈德」即天天有進步之德。
此外，一說認為戰國竹簡又中「曼」通假為「晚」，《郭店簡．老子乙》簡12：「大器曼(晚)成」。但在細心解讀下，「大器曼成」中的「曼」應通假為「慢」，並應解作「輕慢」、「輕忽」，或「不重視」（參陳雄根），意謂一如「大方無隅」、「大音希聲」、「大象無形」諸語皆因應事理之「大」而立其反義，故「大器曼(慢)成」實指大器不計較有沒有成就，甚或「無所謂（免）」成就，由是得以推論，王弼把該句改為「大器晚成」，恰巧與老子據上下文所要表達之意念不符！
《上博竹書六．用曰》簡17：「曼曼柬柬」，即「慢慢簡簡」，猶言簡慢，即輕忽怠慢。
《說文》：「曼，引也。从又，冒聲。」

視

甲骨文從「目」從「人」，突出眼睛，以表視看之意。
甲骨文從「目」從「人」，突出眼睛，以表視看之意，甲金文「視」、「見」有別，參見「見」。
金文「視」有三種字形，第一種上承甲骨文，從「目」從「人」；第二種從「見」「氏」聲；第三種從「目」「氏」聲，與說文古文形近。第一種是視的象形初文，第二、三種是後起形聲字。
甲骨文表示視察，有爲了準備戰鬥而觀察敵軍情況之意(裘錫圭)。金文表示看，何尊：「𧠟(視)于公氏」，又用作人名、地名。
《說文》：「視，瞻也。从見示。𥄙，古文視。眡，亦古文視。」

童

「童」從「辛」從「目」從「𡈼」象施刑於人的眼睛，本義是盲。
「童」從「辛」從「目」從「𡈼」象施刑於人的眼睛，本義是盲。甲骨文從「辛」從「目」從「𡈼」，學者或認為不從「辛」而從「䇂」，按「辛」、「䇂」之別在於豎筆的曲直，「童」字只從「辛」或「䇂」的上部，下部與目、人等部件合寫，難以分辨究竟從「辛」還是從「䇂」。
童字的構形未有定論，主要有三說，一、認為辛象刑具，字象一罪犯之形(季旭昇)。二、認為「童」是古「瞳」字，象施刑於人的眼睛，本義是盲(張世超)。三、認為童是有罪的奴隸，因受髡刑(將罪犯的頭髮剃光)而得名。孩童的頭是童秃的，故謂之童(楊琳)。就字形觀之，似以第二說近是。
金文加從「東」為聲符，毛公鼎字形於東下加「土」旁。甲骨文用作地名，金文假為「動」，警懼也，毛公鼎：「毋童(動)余一人才(在)立(位)」。假為「踵」，車的結構部件，番生簋：「金童(踵)」。假為「東」，牆盤：「長伐尸(夷)童(東)」，「夷」、「東」皆周朝東部地區(參金文形義通解)。
《說文》：「童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。从䇂，重省聲。𥫍，籒文童，中與𥩓中同，从廿。廿，以爲古文疾字。」

蜀

「蜀」字象蜀國開國君主蠶叢在養蠶，本義是蜀國，引申表示蠶蟲。
甲金文從「目」從「人」從「虫」。「蜀」字象蜀國開國君主蠶叢在養蠶，本義是蜀國，引申表示蠶蟲。「虫」亦是聲符。古書記載蠶叢的眼睛是豎起來的，《華陽國志》：「周失紀綱，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱。」所以甲金文特地把養蠶人的眼睛豎起來。四川三星堆出土的青銅縱目面具與甲金文字形和文獻互相印證。
甲金文用作國名，指蜀國。《周原》68：「伐蜀」。班簋：「甹(屏)王立(位)，乍(作)亖(四)方亟(極)，秉緐、蜀、巢。」表示掌管、管理緐、蜀、巢等國家。
戰國竹簡通假為「獨」，表示孤獨，《上博竹書一．孔子詩論》簡16：「燕燕之情，以其蜀(獨)也。」是說〈燕燕〉一詩的情，是因為主角從此要孤獨了(季旭昇)。
《說文》：「蜀，葵中蠶也。从虫，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》曰：『蜎蜎者蜀。』」段玉裁注：「《詩》曰：『蜎蜎者蠋，蒸在桑野。』似作桑爲長，毛《傳》曰：『蜎蜎，蠋皃。蠋，桑蟲也。』」
「蜀」後來加「虫」分化出「蠋」字專門表示蠶蟲一義。
「蜀」在古今方言中還可以表示一，如《方言》：「一，蜀也。南楚謂之獨。」這種用法今天仍保留在漢語閩方言中，如福州方言，潮州方言，「一」在口語中皆讀作「蜀」。

睪

甲骨文從「目」從「矢」，象用箭射眼睛之形。
甲骨文從「目」從「矢」，象用箭射眼睛之形。金文有兩種字形。第一種字形從「目」從「矢」，與甲骨文形同，王國維認為「矢著目上，意亦為射。」「目」形或訛變為「日」。「睪」字從「矢」可從金文「鐸」字中得到旁證，「鐸」字的「睪」有從「矢」之形，而「斁」字條下䜌書缶字形亦疑從訛變的「矢」形。
第二種字形不從「矢」，而從「㚔」，「㚔」象桎梏之形。楊樹達認為「㚔」代表罪人，「睪」象以眼睛搜索罪人，引申有偵探之意。《說文》：「睪，目視也。从橫目，从㚔。令吏將目捕罪人也。」至於後來金文表示選擇，或自搜索、偵探引申而來。
金文讀作「擇」，表示選擇，是「擇」的初文，者減鐘：「睪(擇)其吉金」。又用作樂律名，曾侯乙鐘：「無睪」，即典籍之「無射」。又表示厭倦，典籍作「斁」或「射」，毛公鼎：「皇天亡(無)睪」，《禮記．緇衣》：「服之無射」，《詩．周南．葛覃》：「服之無斁」，毛亨《傳》：「斁，厭也。」

聝

甲金文從「耳」從「戈」，象以戈割耳。古時戰爭殺敵，割取敵人首級，以計數論功，為了攜帶方便，改為割取左耳，本義是割耳，引申為俘獲。
甲金文從「耳」從「戈」，象以戈割耳。古時戰爭殺敵，割取敵人首級，以計數論功，為了攜帶方便，改為割取左耳，本義是割耳，引申為俘獲。參見「取」。金文訛變為從「或」聲。《說文》：「軍戰斷耳也，《春秋傳》曰：『以為俘聝。』从耳，或聲。馘，聝或从首。」《字林》：「截耳則作耳傍，獻耳則作首傍。」「聝」指截耳，「馘」指獻首，兩者常通用，又是一字的異體，先秦經傳多作「馘」。《詩．皇矣》：「執訊連連，攸馘安安。」毛傳曰：「馘，獲也。不服者殺而獻其左耳曰馘。」
甲骨、金文字形有爭議，甲骨有兩種字形，第一種從戈從耳，取義於以戈斷耳，與商代銘文相合(于省吾、姚孝遂)。第二種字形從戈從目從◎，象軍戰斷首繫於戈纓之上，古文字偏旁多以目代首，此形乃《說文》或體「馘」字所本(李孝定)。兩種字形卜辭皆用為人名或地名，未見有斷耳、斷首之義。
商代金文亦有從耳從戈之形，應為氏族徽號。西周以後，金文「聝」從戈從倒首之形，學者多以為從或從爪(孫詒讓)，一說從戈從爪(吳大澂)，一說與「戩」字相同(劉心源、丁佛言)；張世超等認為從戈從倒首之形，後頭形漸省去，剩下倒垂之髮，「或」字中的口是頭形的簡化，此說似較可取，可與《說文》或體「馘」互參。金文「聝」用作名詞，表示割取之首級或斷耳。如[冬戈]簋：「隻(獲)聝百」，虢季子白盤：「𧻚𧻚子白，獻聝于王。」小盂鼎：「隻(獲)聝四千八百□二聝」。

監

甲金文「監」象人在水盤裏照看自己的容顏，故「監」的本義是察看，這種盤子後來叫做「鑑」。
甲金文寫出人形而突顯眼睛，「皿」上或加一點，指盛水的器皿，全字表示在水盤裏照看自己的倒影。本義是臨水照看自己的容顏，又表示器名，指盛水映照面顏的容器。後期金文「目」形和人身分別被改為「臣」和「人」旁，並排寫在盛水的「皿」的上面，為小篆字形所本。楷書「人」旁變為「𠂉」，下面保留象水的一點。後來因為「監」多表示監督、監視，故加「金」為意符，造「鑒」、「鑑」字來表示本義。除了「鑒」、「鑑」，從「監」為聲符兼符的字還有表示觀看的「覽」。
甲骨文用法有二說，《合集》27742：「令監凡」，姚孝遂認為「監」表示監視，但沒有解釋全句。劉興隆認為「監」是人名，「凡」用作「盤」，表示盤遊，全句意謂命令監去遊樂。姑備二說。
金文用作器名，又表示這種用來盛水照看的器皿，是銅鏡產生以前的用具，大者可以沐浴，亦可用以藏冰。攻吳王鑑：「攻吳王大（夫）差擇厥吉金，自乍（作）御監（鑑）。」意謂吳王夫差選擇堅固的青銅，自己鑄造日用的鑑。又表示監察，頌鼎：「監𤔲（司）新造」，馬承源認為「新造」是官名，意謂監察和管理「新造」這種官員。
戰國竹簡表示看見，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不龏（恭）上帝」，意謂以往，周武王看見商王對天帝不恭敬。又通假為「銜」，《上博竹書二．子羔》簡11：「又（有）燕銜卵而措者（諸）丌（其）前」，意謂有燕子銜了鳥蛋放到她（指契的母親）的前面（季旭昇）。
《說文》：「監，臨下也。从臥，䘓省聲。𧨭，古文監从言。」許慎認為「監」表示俯視下面，是「監」的引申義。

還

甲骨文從「行」從「目」從「方」；金文、小篆從「辵」，「睘」聲。本義是返回、歸還。後又引申為退還、恢復等義。「還」亦常用作副詞，表示立即、仍然、還是等義。
甲骨文從「行」從「目」從「方」，周原甲骨文從「彳」，「睘」聲，與金文形異。金文從「辵」，「睘」聲，「睘」兼作形符，「睘」本義為圓形的玉璧，因而引申有歸回之意，「辵」即行走，故「還」有返回、歸還之意。金文與小篆、簡帛字形相同。
本義為返回、回歸。《說文》：「還，復也。从辵，睘聲。」《爾雅．釋言》：「還、復，返也。」邢昺注：「皆迴返也。」《廣雅．釋詁二》：「還，歸也。」《詩經．小雅．何人斯》：「爾還而入，我心易也。還而不入，否難知也。」鄭玄注：「還，行返也。」這幾句詩指你歸來時進來看我，我的心就歡喜了；你歸來但不來看我，原因沒有人知道。晉陶淵明〈歸去來辭〉：「鳥倦飛而知還。」意謂雀鳥困倦了就知道要飛回自己的巢。此為成語「倦鳥知還」的出處，用以比喻辭官後歸隱田園或從旅居之地返回故鄉。從返回義引申為交還物件。《周禮．秋官．司儀》：「致饔餼，還圭。」鄭玄注引鄭司農云：「還圭，歸其玉也。」「饔餼」是古代諸侯行聘禮時接待賓客的大禮，多為贈送食物；這句指接受了食物，交還玉璧。又引申為恢復、還原之意。《明史．太祖紀二》：「吏以過誤罷者還其職。」意指若官吏被以為有過錯而遭罷職，恢復原來的官職。亦引申有退回、後退之意。《史記．高祖本紀》：「乃封秦重寶財物府庫，還軍霸上。」表示（劉邦）於是封閉秦國的貴重寶物、財物府庫，把軍隊退到霸上駐紮。
「還」亦解作環繞。段玉裁注《說文》：「還，今人還繞字用『環』，古經傳祇用『還』字。」《左傳．襄公十年》：「諸侯之師還鄭而南，至於陽陵。」杜預注：「還，繞也。」指諸侯的軍隊圍繞鄭國向南前進，到達陽陵。《史記．刺客列傳》：「荊軻逐秦王，秦王還柱而走。」即荊軻追着秦王政，秦王政只得繞着柱子逃走。又解為旋轉。《漢書．爰盎鼂錯傳》：「如此而勸以厚賞，威以重罰，則前死不還踵矣。」顏師古注：「還，讀曰旋。旋踵，回旋其足也。」這句意謂這樣用厚賞勸導，以重罰威懾，那麼在死亡面前也不會轉身逃跑。
「還」又用作副詞，表示時間，相當於「立即」。《荀子．王霸》：「如是則禹舜還至，王業還起。」王念孫《荀子雜志》：「還至，即至也；還起，即起也。」意指如此，則禹舜立即來到，帝王的基業立即興起。又表示持續，相當於「仍然」。唐杜甫〈泛江〉：「亂離還奏樂，飄泊且聽歌。」意謂在時局離亂之時仍然奏起音樂，飄泊流離之時尚在聽歌。又表示選擇，相當於「還是」。
甲骨文用作本義，《合集》6349：「工方還。」表示工方的人回來。
金文用作本義，呂行壼：「白（伯）懋父北征，唯還。」意指伯懋父征伐北方，回來了。又作環繞義。散氏盤：「道以東一奉（封），還，以西一奉（封）。」道路向東為邊界，還繞一周，又向西為邊界。又用為人名，鯀還鼎：「鯀還作寶用鼎。」「鯀還」是人名，表示鯀還鑄造了寶貴的鼎。
戰國竹簡借「還」為「懷」。《郭店簡．尊德義》簡25：「治民非還（懷）生而已也。」「懷生」即安於生計；這句指治理百姓不只是使他們安於生計。
漢帛書借「還」為「環」，作環繞之意。《馬王堆．五十二病方》第101行：「取井中泥，以還（環）封其傷。」即是用井中的泥土，包圍傷口。
雖然「還」字早已見於金文，但漢帛書仍多見借「環」為「還」，用作本義。《馬王堆帛書．春秋事語》第52行：「獻公之帀（師）襲郭（虢）環（還）。」意指晉獻公的軍隊攻打虢國後回來了。又用作轉移義。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第278行：「餘（與）燕為上交，秦禍案環（還）歸於趙矣。」意謂（秦國）與燕國成為友好之國，秦國把禍患轉移給趙國。