形義通解

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漢字	形義通解
賓	甲骨文從「宀」從「人」，或加從「止」。「止」象來客，「賓」象主人在屋下迎接客人進來(葉玉森)。本義是賓客。甲骨文從「宀」從「人」，或加從「止」。「止」象來客，「賓」象主人在屋下迎接客人進來(葉玉森)。本義是賓客。「人」或作「万」形(「丏」之初文)，「丏」作為聲符，是聲化的結果，「丏」、「賓」音近。甲骨文用作祭名及人名。金文從「宀」從「万」從「貝」，「貝」是賓客的饋贈，古者賓客至必有物贈之，其贈之事謂之賓，故其字從貝(王國維)。故「賓」又有贈送之意。金文表示賓客，王孫鐘：「用樂我嘉賓父兄」，虘鐘：「用濼好賓」，配兒鈎鑃：「以宴賓客」。表示贈送，典籍作「儐」，二祀𠨘其卣：「賓貝五朋」，守簋：「賓馬兩」。又用作人名。戰國竹簡讀作「濱」，《上博楚竹書二．容成氏》：「河賓」即「河濱」。《說文》：「賓，所敬也。从貝𡧍聲。𧶉，古文。」段玉裁注：「賓謂所敬之人，因之敬其人亦曰賓。……貝者，敬之之物也。」《禮記．王制》：「朋友賓客」。《玉篇》：「賓，客也。」
不	「不」甲金文象花萼之形。「不」字甲金文構形有二說：一說「一」象地面，下部象植物的根鬚之形(姚孝遂、何琳儀、趙誠)。本義是根鬚，是「茇」的初文(陳世輝)。陳世輝認為「不」是「茇」的初文，「茇」是「不」的後起形聲字，表示草根，《說文》：「茇，艸根也。」另一說象花萼之柎形，是「柎」的本字(羅振玉、王國維、郭沫若、徐中舒)。《說文》：「不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。」段玉裁注：「《詩》『卾不𩏬𩏬』[鄭玄]箋云：『不當作柎。柎，卾足也。古聲不、柎同。』」甲骨文用作否定副詞，如「今至丁丑，其雨不？」即今日至丁丑日，會不會下雨？又用作地名、人名、國名等。金文用義有五。一，表示大，典籍作「丕」。頌鼎：「敢對揚天子不(丕)顯魯休。」盠駒尊：「王倗下不(丕)其(基)」，即奠定盛大的基業。二，否定副詞，相當於後世的「否」。五祀衛鼎：「女貯田不(否)？」三，否定副詞，猶「弗」、「毋」，善夫山鼎：「毋敢不善」。四，國名，典籍作「邳」。邳伯罍：「不(邳)白(伯)夏子自乍阝尊罍」。五，人名、氏族徽號，子不爵：「子不」，不壽簋：「王姜易(賜)不壽裘」。
邦	甲骨文從「丰」從「田」，象種樹於田界之上，以為疆界。金文從「丰」從「邑」，「丰」下或從「土」。「邦」的本義是邦國、國家。甲骨文從「丰」從「田」，象種樹於田界之上，以為疆界。字形與《說文》的古文相近，王國維以為古文上部的「㞢」形是「丰」之譌。金文從「丰」從「邑」，「丰」下或從「土」。參見「丰」、「封」。「邦」的本義是邦國、國家。甲骨文用本義，如《合集》846：「鼎（貞）：𢎥（勿）𠦪（禱）年于邦土。」「邦土」即「邦社」，意謂邦國的土地之神。金文亦用本義，如史牆盤：「匍（撫）有上下，䢔（會）受萬邦。」意謂擁有上天下地和四方萬國。（參裘錫圭）又如盠方彝：「天子不叚不其萬年保我萬邦。」戰國竹簡也表示邦國，如《郭店簡．老子乙》簡17：「攸（修）之邦，丌（其）惪（德）乃奉（豐）。」意謂推廣至國家，他的德行就會豐盛。傳世本《老子．第五十四章》作「修之於國，其德乃豐」，避漢高祖劉邦名諱改「邦」為「國」。又如《上博竹書二．魯邦大旱》簡1「魯邦大旱」，意謂魯國發生大旱災。古「封」、「邦」為一字（王國維），「邦」也表示分封。如《上博竹書八．成王既邦》簡1「成王既邦周公二年」，「邦」讀為「封」，意謂成王分封周公的第二年。又如《清華簡二．繫年》簡104：「改邦陳、蔡之君，囟（使）各復其邦。」表示改封陳國、蔡國的君主，使他們各自復國。傳世古書中的例子如《墨子．非攻下》：「唐叔與呂尚邦齊、晉。」
車	甲金文象「車」之形，唯字形多變，寫法很不固定，時或將車的輪、輿、軸、軛、轅、衡等全數畫出。本義是車輛。甲金文象「車」之形，唯字形多變，寫法很不固定，時或將車的輪、輿、軸、軛、轅、衡等全數畫出。本義是車輛。金文通常把「車」豎起書寫，隸變後字形雖經簡化，但仍繼承了金文豎起書寫的習慣。《說文》：「車，輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。象形。凡車之屬皆从車。𨏖，籒文車。」按《說文》籀文「𨏖」為西周金文的訛寫，可參小臣宅𣪕字形(孫詒讓、王國維)。甲骨文用其本義，指車輛，《合集》11452：「六車。」卜辭中屢見「車馬」一詞，《合集》11450：「車馬。」又用作地名，《合集》584正甲：「才(在)車。」金文用其本義，指車輛，番生𣪕有「車電軫」一詞，指古代車箱底部四周用木梃製的軫。又引申為兵車，不𡢁𣪕：「女(汝)休，弗㠯(以)我車圅(陷)于艱。」全句意謂你好自為之，不要使我的兵車陷於困境中。又用作族氏名，父己車鼎：「車。」又用作人名，車鼎：「車乍(作)寶鼎。」另外，金文「旅」字時有以「車」為聲符，有時即直接以「車」為「旅」之省文，乍車𣪕：「乍(作)尊車(旅)寶彝。」戰國竹簡用其本義，指車輛，《上博竹書一．緇衣》：「句(苟)又(有)車，必視(見)丌(其)轍。」全句指如果有車子，一定可見到它的車輪痕跡。又有「車轘」一詞，指車裂之刑，《清華簡二．繫年》簡12：「車轘高之巨(渠)爾(彌)，改立厲公」，即對高渠彌進行車裂之刑，改為擁立厲公。
且	甲金文象正面俯視的長方形俎面之形(王國維、陳劍)，「且」是「俎」字初文，古文字中用爲「祖」係出於假借。甲金文「且」象俯視的俎面，即王國維〈說俎〉所謂「象自上觀下之形」(以別於「自其側觀之」的「俎」字)。《說文》：「且，薦也。从几，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆从且。」其實「且」並不从「几」；中間的二橫爲俎面上的橫格、闌界，並非足間之橫(林義光、唐蘭)。「俎」是古代用以切肉、盛載牲體和其他食物的禮器，後來專門表示切肉用的砧板。甲骨文假借為「祖」，表示祖先，《合集》371正：「御于且(祖)丁」，「御」是祭名，「丁」是人名，古人往往以天干作為祖先的名字，意思是對祖丁進行御祭。金文假借為「祖」，自父以上，皆可稱為「且(祖)」，王子午鼎：「用亯(享)以孝于我皇且(祖)文考」，「考」是先父，意謂進獻食物，以孝敬我美好的祖先和有文德的先父。戰國竹簡用作本義，表示俎，《上博竹書六．天子建州甲本》簡10：「尊且(俎)不折(制)事」，「尊」是酒器，「俎」用以盛載肉類，古書常以「尊俎」作為宴席的代稱，意謂宴席之間不處理政治、軍事等重大事件。又假借為「祖」，《郭店簡．唐虞之道》簡5：「新(親)事且(祖)廟，教民孝也。」《大戴禮記．朝事》：「率而享祀於太廟，所以教孝也。」「且」後來又假借為連詞，表示而且，石刻文字已見此用法，《詛楚文．湫淵》：「克劑(翦)楚師，且復略我邊城」，意謂能夠消滅楚軍，而且巡視我的邊鄙城邑。戰國竹簡則假借[虘又]字來表示，《清華簡二．繫年》簡101-102：「晉師大疫[虘又](且)飢，飤(食)人。」漢帛書也表示而且，《馬王堆．老子乙本》第179行：「夫唯道，善始且善成。」
虫	甲金文象蛇形，本義是毒蛇。「虫」作偏旁時往往泛指昆蟲。甲金文象蛇形，本義是毒蛇。《說文》：「虫，一名蝮。博三寸，首大如擘指，象其臥形。」甲金文「虫」和「它」皆象一條蛇，其分別是「它」的字形象身體的部分比較粗。甲骨文的「它」身上有花紋，金文或簡化為一豎。而「虫」的蛇身比較小，二字毫不相混。（裘錫圭）甲骨文或以「虫」為「[止虫]」（害）。如《屯南》644：「弗虫雨。」《天理》657：「鼎（貞）：其㞢（有）虫（害）。」「有害」、「亡害」是古代成語。（參裘錫圭）金文亦用本義，如魚顛匕「出斿（游）水虫」，王國維曰：「約以匕形似虫，故以虫為喻。」簡帛文字亦用本義。如《上博竹書八．蘭賦》簡3：「螻蛾虫蛇。」又如馬王堆帛書《老子》乙本第16-17行：「𧒒（蜂）𤻹（蠆）虫蛇弗赫（螫）。」後來孳乳了「虺」表示蝮蛇之義，傳世王弼本《老子．第五十五章》作「蜂蠆虺蛇不螫」。「虫」作偏旁時往往泛指昆蟲，參見「蚘」、「蜀」、「蜂」等。
耑	甲骨文象植物的根端。本義是頂端、末端的「端」。甲骨文上從「之」(從「止」從「一」)下從「不」從數點，構形初義有兩說：一、上象植物初生的枝葉，下象植物的根部(許慎、李孝定)。本義是植物的根端。羅振玉認為數點象水，水可養植物。二、上象人體的最下端：腳掌，下象人體的最上端：頭髮的倒置(陳世輝)，本義是兩端、末端。金文上部不從「之」，下部從「而」，字形與小篆相近。甲骨文用為方國名，金文用為「𦓚」，與「觶」同字(參王國維)，是一種盛酒器，義楚觶：「義楚之祭耑(觶)」。又用作人名。《說文》：「耑，物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。」段玉裁注：「古發端字作此，今則端行而耑廢。」「耑」是「端」的初文，戰國楚簡讀作「端」，《郭店楚簡．語叢一》簡98：「喪，仁之耑(端)也。」又通假為「短」，《郭店楚簡．老子甲》簡16：「長耑(短)之相型(形)也。」「耑」之「開端」義後來被「端」取代，今日則多用於書信上，作為「專」的另一種寫法，如信末的「耑此」。
阜	甲骨文象階梯。一說象高高的土山，其山坡有梯級。故「阜」可指梯級、山阜、高地。甲骨文象階梯之形(徐中舒、許進雄)。一說象土山高峭，其山坡有梯級(葉玉森)。本義是階梯，引申為山阜、高地。王筠《說文釋例》：「蓋如畫坡陀者然，層層相重纍也。」「阜」除了獨立成字外，亦是漢字的重要部件。偏旁從「阜」的字，如「階」、「除」、「陛」、「隥」、「陔」、「阼」都有階級之義；「陟」、「降」、「陞」、「隮」、「隕」、「墜」、「墮」、「陊」、「隤」都有上升下降或墜落之義；「陲」、「陖」、「險」、「阢」、「陡」、「陗」都有高峻或危險之義(徐中舒)。「陂」、「陀」、「陵」、「阤」等有山崗或山坡之義。《說文》：「𨸏(阜)，大陸山無石者。象形。凡𨸏之屬皆从𨸏。𠼛，古文。」「阜」的本義有三說：第一，以為象土山高峭有阪級(葉玉森)。第二，以為「如畫坡陀者，層層相重纍」(王筠)。第三，以為象梯形(王國維、許進雄)。古人穴居多擇土層高厚之處，需攀上梯級，才能回家，故「阜」象梯形(徐中舒)，以上說法均以為階梯即「阜」字之初義，至於將「阜」釋作高地，當為引申之義。另外，《爾雅．釋地》：「高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵」。「大陸」古代指高而平的土山，故「阜」字後引申為廣大、豐富的意思，如「物阜民豐」，表示物產豐富，人民安樂。甲骨文用作人名，地名。又可能表示高地，《合集》10405正：「才(在)[宀𦔻](庭)阜」，「庭」是地名，指在庭地的高峻之處。
介	甲骨文從「人」從兩點或四點(以◎表示)，兩點分別在「人」的左右兩邊，有「在兩者之間」的意思(楊樹達、沈培)。本義是介乎、介於。甲骨文從「人」從兩點或四點(以◎表示)，兩點分別在「人」的左右兩邊，有「在兩者之間」的意思(楊樹達、沈培)。本義是介乎、介於。《左傳．襄公九年》：「天禍鄭國，使介居二大國之閒。」《左傳．襄公三十年》：「介於大國，能無亡乎？」楊樹達指出從「介」的字多有「居間」之意，田境介在田間謂之「界」。裙子中開衩處叫做「衸」。物與物相界接往往相磨切，故齒相磨切乃謂「齘」，刮物乃謂「扴」。人與人相接往往相嫉忌，故妒乃謂「妎」。《說文》：「介，畫也。从八从人，人各有介。」段玉裁注：「介、畍古今字。分介則必有閒，故介又訓閒。」一說象人身穿鎧甲之形(羅振玉、王國維、馬敍倫)，數點象甲衣，《廣雅．釋器》：「介，鎧也。」甲骨文表示副、次，相當於「庶」(饒宗頤、裘錫圭、吳世昌)，《合集》2339：「多介父」，《合集》816正：「多介子」表示是殷王室旁系的諸父、諸子。戰國竹簡表示「個」，「一介」即一個，《上博竹書七．吳命》簡4：「孤吏(使)一介吏(使)親於桃逆(迎)勞亓(其)大夫。」「桃」是魯國地名，意謂獨自一人受命出使，親自於桃地迎接慰勞大夫。戰國竹簡又以[矢介]表示「介」，表示耿介，即正直不阿，廉潔自持，《上博竹書三．周易》簡14：「[矢介](介)于石，不冬(終)日，貞吉」，《周易．豫．六二》：「介于石，不終日，貞吉。」意謂其操守耿介如石，一日之內能去惡修善，故貞正而得吉(季旭昇)。漢帛書讀作「界」，表示邊界相連，《馬王堆．戰國縱橫家書》第176行：「地不兵〈與〉秦攘(壤)介(界)」，意謂土地不與秦國接壤、接連。
期	金文從「日」，「其」聲，或不從「日」而從「月」。「日」、「月」皆是義符，表示時間，故「期」的本義是時期。金文從「日」，「其」聲，或不從「日」而從「月」。「日」、「月」皆是義符，表示時間，故「期」的本義是時期。或不從「其」而從「丌」，「丌」是「其」的省文。金文表示時期，吳王光鑑：「既字白期」，即既生霸(陰曆每月初八、九至十四、五日，參王國維)之期間。又表示極限、期限，王子午鼎：「萬年無期」。又用作人名。《說文》：「期，會也。从月其聲。𣅆，古文期从日丌。」