形義通解

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漢字	形義通解
今	甲金文從「亼」(倒口)從「一」，是「吟」的初文。本義有兩說，一說表示閉口不言，一說表示呻吟。今字的甲骨文構形由亼及一組成，或省一而只從「亼」。今字的釋形，各家意見分殊。其中，一說以為「亼」象倒置之口（參林義光、關子尹等），而「一」可能是舌的省文，故「今」象一口朝下伸舌；甲骨文中的「飲」、「食」，和「命」、「令」等字的形構可作為此說之側證（參見「飲」、「食」），此外，從「亼」從「一」的今，也可視為「吟」的初文，有俯首呻吟、苦吟之意。另外，徐中舒則以為「今」象木鐸之形，「亼」象鈴體，「一」象木舌。徐氏指出商周時代，以木鐸發號施令，「今」即發令當下的時刻，引申而有即刻、現在的意思。上面二說基本上對「亼」、「今」的構形作出了兩種迥然不同的解釋，即分別指「口舌向下」與「木鐸」。此中，我們認為前說基本上對一些表達具體的事象的漢字，如「飲」、「食」，和對一些較抽象的字如「命」、「令」(發號施令)都能提供合理解釋；而後說則不能全解釋上述漢字，而只能個別地解釋遠為抽象的「今」字。平衡各種因素，我們認為第一說（即口舌朝下說話或飲食）較為合理。按此理解下的「亼」、「今」的本義，其形構與「曰」、「言」等字相類似。如是一來，徐中舒「木鐸」一說，即使局部地有一些道理，但已顯不出其必要性，根據奧坎剃刀 (Occam's Razor) 原則，乃可予剔除。由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。
斤	甲金文象曲柄斧，本義是伐木用的斧頭。甲金文象曲柄斧，本義是伐木用的斧頭。甲骨文的「斤」由曲柄斧的柯柄及銳利如箭矢的刀刃組成，「斤」的本義是斧，金文把斧刃與斧柄分開書寫，象形意味漸失。後來從「斤」的字的「斤」旁仍保留斧頭之義，如「析」、「折」、「斫」、「斲」。度量衡中表示斤兩的「斤」只是假借的用法。《說文》：「斤，斫木也。象形。凡斤之屬皆从斤。」段玉裁注：「凡用斫物者皆曰斧。斫木之斧，則謂之斤。橫者象斧頭，直者象柄。」王筠《說文句讀》：「斤之刃橫，斧之刃縱。」即是說「斤」的刃的走向與柄的走向是交叉的，相當於後世的錛子(沈培)。甲骨文用義不詳。金文用作地名，征人鼎：「才(在)斤」。又用作重量單位，王子中府鼎：「四斤十二兩」。戰國竹簡通假為謹慎的「謹」，《上博竹書五．季康子問於孔子》簡7：「夫義(儀)者，以斤(謹)君子之行也。」表示禮儀是用來約束君子的行為，使其謹言慎行。漢帛書用作重量單位，《馬王堆帛書．養生方》第141行：「用石膏一斤少半」。
庚	構形不明。郭沫若認為象有耳可搖之樂器，以聲類求之，當即是「鉦」，可備一說。假借為天干之名。構形不明。郭沫若認為象有耳可搖之樂器，以聲類求之，當即是「鉦」，可備一說。假借為天干之名。甲金文多用作天干第七位，用以紀日。如《合集》1705：「庚戌卜，鼎（貞）：㞢于且（祖）辛。」逆鐘：「隹（唯）王元年三月既生霸庚申，弔（叔）氏才（在）大廟。」「庚」也用作商代先王的廟號。如《合集》1661正：「鼎（貞）：㞢于父庚。」又用作人名。如庚季鼎：「庚季拜𩒨首，對揚王休，用乍（作）寶鼎，其萬年子子孫孫永用。」簡帛材料的「庚」亦用為天干名。如《清華壹．皇門》簡1「隹（惟）正【月】庚午」、《睡虎地秦簡．日書乙種》簡66「木良曰，庚寅、辛卯、壬辰，利為木事」。又用為人名，如《清華壹．楚居》簡1：「逆上汌水，見盤庚之子。」傳世文獻中「庚」還表示道路。如《左傳．成公十八年》：「今將崇諸侯之姦而披其地，以塞夷庚。」杜預注：「夷庚，吳晉往來之要道。」《文選．陸士衡〈辯亡論上〉》：「旋皇輿於夷庚，反帝座乎紫闥。」呂延濟注：「庚，道也。」「庚」表示償還。如《禮記．檀弓下》：「季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：『請庚之。』」鄭玄注：「庚，償也。」又表示持續，如《列子．黃帝》：「五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。」「庚」後來又用以指稱年齡。如南宋洪邁《容齋隨筆．實年官年》：「至公卿任子，欲其早列仕籍，或正在童孺，故率增抬庚甲有至數歲者。」朱熹〈元范別後寄惠佳篇〉：「歲月幸同庚，詩書復同道。」
九	甲骨文「九」象手臂之形，為「肘」的初文。後假借為數字。甲骨文「九」與「肘」同形，商周金文、戰國文字構形皆與甲骨文同。「九」表示手肘，是「肘」的初文(丁山、明義士、李孝定)，後來於字下加點寫作「寸」字，參見「肘」。「九」後來假借為數字。《說文》：「九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。」甲骨文用作本義，《合集》13677正：「疾九(肘)」，指肘有疾。另，甲金文表示數目和序數，《合集》358：「𤉲(燎)九牛」，指用九頭牛進行燎祭。《合集》8108：「九月，才(在)鯀。」折方彝：「隹(唯)王十又(有)九祀。」「祀」即年，這裏指周王十九年。戰國竹簡亦用作數詞，《上博竹書二．容成氏》簡5：「匡天下之正(政)十又(有)九年而王天下。」馬王堆帛書有「九州」一詞，傳世文獻《書．禹貢》：「禹別九州。」按九州即冀州、兖州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。另馬王堆帛書亦有「九天」一詞，《楚辭．離騷》：「指九天以為正兮。」王逸注：「九天，謂中央八方也。」古璽中「九」通假為「鳩」，《古璽彙編》1551：「孫九(鳩)益(夷)。」吳振武、徐在國均讀為「鳩夷」，《路史》以其為「宋公族之後」。傳世文獻中「九」除了用作數詞，還可泛指多數，《廣雅．釋詁四》：「九，究也。」汪中《述學．釋三九上》：「因而生人之措辭，凡一二之所不能盡者，則約之三以見其多；三之所不能盡者，則約之九以見其極多，此言語之虛數也。」劉師培《古書疑義舉例補．虛數不可實指之例》：「蓋『九』訓為『究』，又為極數，凡數之指其極者，皆得稱之為九，不必泥于實數也。」
幾	金文從「𢆶」從「戍」，「𢆶」象絲線，指細微的事情，「戍」象人持戈戍守，表示防範細微的事情，有防微杜漸之意(關子尹)。戴侗認為表示戍守者當察於物色幾微之間，故可引申為幾微、危殆。「𢆶」從二「幺」(後來在簡帛文字中亦有從一「幺」的)，即兩條細絲並列之形，意會一些「細微之極」的事情或事態，《周易．繫辭上》中「夫易，聖人所以極深而研幾」中的「幾」，即是此意；「戍」則解持戈防守。二者合起來，便意會吾人對「細微之極」的事象保持警惕，以免陷入危險，有「杜漸防微」之意。這說明了許慎《說文》中的解釋實有其道理：「幾，微也，殆也。從𢆶從戍。戍，兵守也；𢆶而兵守者危也。」總的而言，「幾」從部件上看，主要的意思是「微」，但「微」又可引申出「危」（《爾雅．釋詁》直接說：「幾，危也。」），並顯出了深邃的哲理。「幾」字後來多用於虛詞的建立上，如「幾乎」、「幾希」、「庶幾」等，其中的「幾」字都不是同音假借，而都從「微」的原義引申而得。「幾」字後來又孳乳出「機」一字，其抽象與「幾」實不遑多讓。中國古代哲學中，許多重要的哲學討論都和「幾」字有關。例如《周易．繫辭下》中有「知幾其神乎」、「其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日」等語，很清楚地道出了認識與掌握「幾」對於世道人生的重要。但「幾」一字對後世學術思想影響之最，當推《尚書．大禹謨》「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這後世號稱「十六字心傳」的經典名句，因為此中提到的「危」和「微」，正是「幾」一字的要旨所在。雖然《尚書．大禹謨》早被清儒閻若璩判定為偽書，但「危」、「微」二者與「幾」的關係起碼在《荀子．解蔽》中已有很清楚的論述：「故《道經》曰：『人心之危，道心之微』，危微之幾，惟明君子而後能知之。」荀子明確地指出了「幾」字裏「微」、「危」的辯證關係。而此中有關「危」與「微」的討論，後來幾乎吸引了宋明所有儒者的探究，其影響之深遠，真的匪夷所思。一說金文從「𢆶」從「戈」從「人」(或從「大」)，象以絲繩把人懸起，而戈加於絲，絲斷在即，千鈞一髮，危在旦夕之狀(金國泰、張世超)。本義是危殆。由絲斷在即，引申為將要、將近、幾乎之義。「幾」又可表示隱微，指事物的跡象、吉凶的先兆，也可能是從危亡在即、生死存亡繫於一線之意引申而來。《說文》：「幾，微也。殆也。从𢆶从戍。戍，兵守也。𢆶而兵守者，危也。」金文用作人名。幾父壺：「易(賜)幾父」，表示賞賜幾父。戰國竹簡表示多少，《郭店簡．老子乙》簡4：「隹(唯)與可(阿)，相去幾可(何)」，意謂應諾和呵聲，相差多少？又通假為「愷」，《上博竹書二．民之父母》簡1：「幾(愷)俤(悌)君子」，表示和樂平易的君子。又表示危殆，《上博竹書二．從政甲》簡8：「從正(政)又(有)七幾」，意謂從政有七種容易引起危殆的事。又通假為「忌」，《上博竹書四．曹沫之陳》簡42：「此出帀(師)之幾(忌)」。又通假為「豈」，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡14：「幾(豈)敢不以亓(其)先人之傳等(志)告」，意謂怎麼敢不告知先人的傳記。《上博竹書五．競建內之》簡9：「幾(豈)不二子之憂也才(哉)」，豈不是你們二人所擔憂的事嗎？
各	甲骨文「各」象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，本義是到來，與「出」相反。甲骨文的「各」字從「凵」（或「口」）從「夊」(象腳趾向下的腳)，金文則從「口」從「夊」。「凵」或「口」象洞穴，古人穴居，「各」字象腳朝向洞穴，表示人來到和進入洞穴，與「出」的意思相反。「各」是「𢓜」的初文，本義是來到。《方言．一》：「𢓜，至也。」《方言．二》「𢓜，來也。」(裘錫圭) 甲金文或從「彳」旁，表示在道路的旁邊。由外而至到訪家中的稱為「客」，參見「客」。甲骨文用作本義，表示來到，卜辭「各雨」即雨水到來，「各雲」即雲朵飄來。《合集》33348：「大水不各」。《合集》24756：「今日有各雨」。《合集》21022：「各云不其雨」。金文也表示來到，曶壺：「王各于成宮」，表示王來到成宮。㝬鐘：「用卲各不(丕)顯且(祖)考、先王。」「卲各」即「招各」，表示招請先公先王的靈魂到來(郭沫若)。「卲各」文獻作「昭假」，「假」是「徦」的假借字，《說文》：「徦，至也。」《詩．魯頌．泮水》：「允文允武，昭假烈祖。」金文表示來到的「各」又以音近的「客」、「洛」表示。「各」、「𢓜」字「進入」之義古書多借「格」、「徦」字表示。《爾雅．釋詁》：「格，至也。」又《釋言》：「格，來也。」《書．舜典》：「帝曰：格汝舜」，孔安國傳：「格，來。」《儀禮．士冠禮》：「孝友時格，永乃保之。」鄭玄注：「格，至也。」《禮記．月令》：「(孟夏)行春令，則蝗蟲為災，暴風來格。」鄭玄注：「格，至也。」《易．家人》：「王假有家。」《詩．商頌．玄鳥》：「四海來假，來假祁祁。」鄭玄箋：「假，至也。」「各」後多被借用作指示代詞，即「各自」、「各人」的「各」。戰國竹簡和漢帛書表示各自，《睡虎地秦簡．語書》簡1：「古者，民各有鄉俗。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡35：「人各食其所耆(嗜)」。《馬王堆．老子乙本》第232行：「各復歸於其根，曰靜。」《說文》：「各，異辭也。从口，夂。夂者，有行而止之，不相聽也。」
亢	甲金文從「大」從一斜畫(以◎表示)，本義不明。一說認為象人立於高處之形，本義是高(郭沫若)。「亢」的字形本義未有定論。一說從「大」，胯下着一斜筆，何琳儀認為斜筆表示遮攔，本義是遮攔。《廣雅．釋詁》：「亢，遮也。」一說字象人形，突出其頭頸。本義是人頸(許慎)。《說文》：「亢，人頸也。从大省，象頸脈形。凡亢之屬皆从亢。頏，亢或从頁。」段玉裁注：「亢之引申爲高也、舉也、當也。」參見「頏」。另一說認為象人立於高處之形，似當以高為其本義(郭沫若)。由高義引申，「亢」有驕傲、無禮義，成語「不亢不卑」表示不高傲，也不自卑；形容對人的態度或言語得體。又引申為興起、舉起，《穀梁傳．僖公十六年》：「五石六鷁之辭不設，則王道不亢矣。」范寧注：「不遺微細，故王道可舉。」甲骨文用作人名。金文用作族氏名、人名外，還假借為「黃」，指人用以繫玉飾之帶，傳世典籍多寫作「衡」。𧽊簋：「赤巿(韍)幽亢(衡)」，「巿(韍)」即「敝膝」，是古代大夫以上祭祀或朝覲時遮蔽在衣裳前的服飾。全句指紅色的敝膝和黑色的絲帶。
割	「割」金文從「害」從「刀」，「害」為聲符，本義為以刀切割。「割」金文從「害」從「刀」，「害」為聲符，本義為以刀切割，參見「害」。《說文》：「割，剥也。从刀，害聲。」「割」始見於西周晚期，金文與「害」通用。假借為「匄」，祈求之意。無叀鼎：「用割(匄)沬(眉)壽」。金文「割」、「害」、「丯」、「介」諸字音近相通，用法多相同，參各字。又音近通作「姑」，金文「割[先聿]」，典籍作「姑洗」，為古代十二樂律之第五種。曾侯乙鐘：「割[先聿]之商曾，穆音之宮。」《禮記．月令》：「其音角，律中姑洗。」此外，楚簡「不割」，讀作「不害」，為習見人名。
鼓	甲骨文從「壴」(象鼓形)從「又」(象手形)從「桴」、「枹」的象形初文，會手拿鼓槌敲擊鼓之意，本義是打鼓。「桴」、「枹」的象形初文亦是「鼓」的聲符。甲骨文從「壴」(象鼓形)從「又」(象手形)從「桴」、「枹」的象形初文，會手拿鼓槌敲擊鼓之意，本義是打鼓。「桴」、「枹」的象形初文亦是「鼓」的聲符。《說文．攴部》：「鼔，擊鼓也。从攴从壴，壴亦聲。」金文或不從「桴」、「枹」的象形初文而從「攴」，皆象鼓槌。春秋以後或增「口」為飾筆，《說文》籀文在此基礎上改變「口」形為從「古」聲。甲骨文用作地名，《合集》36527：「才(在)鼓」。又用作人名、祭名。金文用作動詞，表示敲打，王孫遺者鐘：「枼(世)萬孫子，永保鼓之。」意謂永遠保用此鐘，使其可以長久地敲奏。又用作名詞，表示樂器，洹子孟姜壺：「鼓鍾(鐘)一銉(肆)」，表示一組鐘鼓。叔尸鐘：「卑(譬)若鍾(鐘)鼓」，表示好像鐘鼓。《詩．周頌．執競》：「鐘鼓喤喤，磬筦將將。」郘鐘：「大鍾(鐘)既縣，玉[金囂]鼉鼓。」[金囂]假借為「毊」，《爾雅．釋樂》：「大磬謂之毊」。表示大鐘已經懸掛，還有玉磬和鰐魚皮做的鼓。戰國竹簡用作本義，表示擊鼓，《上博竹書二．容成氏》簡48：「三鼓而進之，三鼓而退之」。古代的鼓常用於戰爭中指揮軍隊進退以及用於宴會、祭祀。動詞「鼓」不僅表示敲打大鼓，還可以表示敲打其他敲擊樂器。鼓聲雄壯響亮，敲打大鼓可增強勇氣，因此有了「鼓舞」之語，拍打肚腹感到生活滿意的樣子可用「鼓腹」來形容(白川靜)。按古代又形容吃飽後肚腹隆起象鼓的樣子為「鼓腹」，鼓起勇氣之義也有可能從充滿義引申而來。《說文．鼓部》：「鼓，郭也，春分之音。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴、支，象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、皋鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。𪔐，籒文鼓从古聲。」
工	甲金文象某種工具之形，早期金文下部橫畫較粗，與象斧鉞的「王」的刀鋒形似。本義是一種有刃的工具，其上部可能有「矩」(曲尺)的功能(季旭昇)。引申為功績、工巧(張日昇)。甲金文象某種工具之形，早期金文下部橫畫較粗，與象斧鉞的「王」的刀鋒形似。本義是一種有刃的工具，其上部可能有「矩」(曲尺)的功能(季旭昇)。引申為功績、工巧(張日昇)。楊樹達根據「矩」字象人手持「工」而認為「工」象曲尺。鄒景衡、劉新民則認為「工」象建築工具，姑備一說。甲骨文用作方國名、地名。又表示身份，或以為低級官吏，或以為工匠，如《合集》19433：「多工」。《屯南》2525：「百工」。又假借為「貢」，如《合集》38310：「工(貢)冊」，即進獻簡冊。《合集》27462：「工(貢)父甲三牛」，即向父甲進獻三頭牛。金文用作官名，𤔲工丁爵：「𤔲工」，即文獻的「司空」。戰國兵器銘文習見「工帀(師)」，「工師」是主管鑄器工匠之官。又用為國名，工吾王夫差劍：「工吾」，即文獻的「句吾」，即春秋時的吳國。《左傳．宣公八年》：「盟吳、越而還」，孔穎達疏：「大伯、仲雍讓其弟季歷，而去之荊蠻，自號句吳。句或為工，夷言發聲也。」又假借為「功」，表示功績，班簋：「廣成厥工(功)」，中山王方壺：「休又(有)成工」，「休」指蔭庇，有美善之意。沈子它簋：「告剌(烈)成工(功)」，中山王圓壺：「先王之工(功)剌(烈)」，「工剌」即「功烈」。《禮記．祭法》：「此皆有功烈於民者也」，鄭玄注：「烈，業也。」戰國竹簡也表示功績、成功，《上博竹書一．孔子詩論》簡5：「又(有)城(成)工(功)者可(何)女(如)？曰：《訟(頌)》氏(是)也。」意謂國家有成就有功業，要怎麼處理？《頌》表述的就是了(季旭昇)。《說文》：「工，巧飾也。象人有規榘也。與巫同意。凡工之屬皆从工。𢒄(𢀚㣉)，古文工从彡。」