形義通解

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漢字	形義通解
舜	「舜」的本義指才能超卓的人，又是上古帝王的名號，指帝舜。戰國竹簡「舜」字從「土」，「允」聲，「允」下的人形或寫作「大」，「大」形又加飾筆，訛成「火」形。「舜」是「夋」的分化字（季旭昇）。從「夋」的「俊」字表示大，又表示才德超卓的人。本義指才能超卓的人，又是上古聖王的名號，指帝舜。「帝舜」在《山海經》中寫作「帝俊」，與戰國竹簡「舜」字可互相參照。「舜」是上古賢明的君主，他出身寒微，受到堯的提拔，立為天子。《郭店簡．窮達以時》簡2：「舜耕於鬲（歷）山，陶拍於河浦，立而為天子，遇圥（堯）也。」意謂舜在歷山耕種，在河邊製作陶器，被擁立成為天子，是因為遇到了帝堯。《郭店簡．唐虞之道》簡15-17：「夫古者舜佢（居）於草茅之中而不憂，升為天子而不喬（驕），佢（居）草茅之中而不憂，智（知）命也。升為天子而不喬（驕），不流也。」意謂古時舜出身低賤，住在草茅之中而不憂患，提升為天子而不驕傲，住在草茅之中不憂患是知道天命，升為天子而不驕傲是不放縱（參劉釗）。「堯」看到「舜」的賢孝，故把王位禪讓給他，並把兩個女兒嫁給他。《郭店簡．唐虞之道》簡22：「古者堯之舉舜也，昏（聞）舜孝，智（知）其能養天下之老也。」意謂古時堯提拔舜，聽說舜孝順，知道他能養育天下的老人。《郭店簡．唐虞之道》簡25：「古堯之廛（禪）虖（乎）舜也，女（如）此也。」意謂古時堯禪位給舜，是這樣的。「堯」、「舜」一同被稱為聖王，「堯」表示高，「舜」表示大，「堯舜之道」是至高至大的治國之道。段玉裁《說文解字注》：「有虞氏以爲謚者，堯，高也；舜，大也。舜者，『俊』之同音假借字。《山海經》作『帝俊』。」舜能延續堯的善政，推而廣之，造福百姓。《白虎通．德論．號》：「謂之堯者何？堯猶嶤嶤也，至髙之貌，清妙髙遠，優遊博衍，衆聖之主，百王之長也。謂之舜者何？舜猶僢僢也，言能推信堯道而行之。」「舜」和「堯」都是明君，死後受到萬民的膜拜，今浙江紹興市上虞有「大舜廟」，相傳帝舜在此出生；湖南省永州市九疑山有「舜廟」，相傳帝舜死後埋葬於此。成語「舜妃啼竹」指舜去世後，他的兩個妃子淚盡血出，灑在竹子上，使竹子染上斑點。故莖上有紫褐色斑點的竹子，也叫「湘妃竹」。而「舜歌南風」指舜製作五弦琴，彈奏〈南風〉一歌，希望消除民困，潤澤民生，物阜民豐。相傳「舜」每隻眼睛有兩個瞳孔，故名叫「重華」。《史記．五帝本紀》：「虞舜者，名曰重華。」張守節正義：「（舜）目重瞳子，故曰重華。」後來「重華」亦用來代稱帝王。「舜」又是現行較罕見的姓氏，是帝舜的後裔，《姓氏考略》：「虞舜之支庶，以舜為氏。」「舜」姓分布於今北京、山西之運城、廣東之澄海、南澳等地。春秋時期晉國有大夫舜華，唐代有舜化，明代有舜用禹。「舜」後來又表示草名，一種蔓生植物，楚國稱它為「葍」，秦國稱它為「藑」，蔓延在地上生長，花朵遍布於蔓藤上。後加「艸」造「蕣」字，專門表示草名之義。《說文》：「䑞（舜），艸也。楚謂之葍，秦謂之藑，蔓地蓮華。象形。从舛，舛亦聲。凡舜之屬皆从舜。𡐩，古文舜。」「蕣」即木堇（木槿），《呂氏春秋．仲夏紀》：「半夏生，木堇榮。」高誘注：「木堇，朝榮暮落，是月榮華，可用作蒸，雜家謂之朝生，一名蕣。」
戌	甲金文象斧鉞一類兵器，假借為地支。甲金文象斧鉞一類兵器，假借為地支。金文象斧柄之豎筆彎曲。甲金文用作地支。《合集》13525：「甲戌卜」。康鼎：「唯三月初吉甲戌」。《說文》：「戌，滅也。九月陽气微，萬物畢成，陽下入地也。五行，土生於戊，盛於戌。从戊，含一。凡戌之屬皆从戌。」參見「王」、「戉」。
思	古文字「思」從「囟」（指腦袋）從「心」，古人認為「腦」、「心」都是思維的器官，「思」字表示心、腦交相運用，進行思考。金文、簡帛文字、小篆均從「囟」從「心」，「囟」是人頭頂的「囟門」、「腦門」（新生兒頭骨未長合處）借指腦袋。古人認為「腦」、「心」都是思維的器官；《孟子．告子上》：「心之官則思」。宋代陳思《兩宋名賢小集．寄眠雲處士》：「腦慮精難滿，心憂影或偏。」反映腦用來思慮，心用來憂慮。清代杞廬主人《時務通考．醫學．內科》：「身之運動，腦之運思」。「思」字表示心、腦交相運用，進行思考。本義是思想、思考、反思。引申為思緒、思念等。「思」字今人寫作從「心」從「田」，只是隸變後的結果。「思」字的金文和小篆其實都寫作「恖」，即從「囟」從「心」，粵語「腦囟都未生埋」批評別人幼稚、年紀小而不懂思考、分析事情）。「思」字中的「囟」後來被訛寫為「田」，《馬王堆漢帛書．老子甲本卷後古佚書》中曾「恖」、「思」二字同時使用，是這個訛寫過程的痕跡。「思」字反映古人認為所謂思想或思緒者，是腦與心的相通，「如絲之相貫不絕」（黃公紹、熊忠)。《說文》：「思，容也。從心，囟聲。」一解釋，雖然正確的記錄了「思」字之從「囟」，但「容也」一訓，後世如南唐徐鍇和清人段玉裁等都認為是「䜭也」之誤，並以「深通」為之解。段玉裁《說文解字注》：「謂之思者，以其能深通也。」《玉篇》：「深謀遠慮曰思。」然而，「思」字的深邃或深通到底從何顯出呢？熊忠《古今韻會舉要》即解釋說：「自囟至心，如絲相貫不絕也。」張舜徽《說文解字約注》：「思之言絲也，謂纖細如絲，聯續不絕也。」此中，心腦相對，顯示古人認為腦與心都是思維的器官，而所謂思想，亦涉及某一意義的「往返曲折」，這或即西方傳統所謂的「反省」(reflection)。更有進者，與「思」字息息相關的「念」字亦表現了類似的反省結構，參見「念」。佛學裏的「思」對應梵語的cetana或cint，表示「底」，指心隨着境遇而起的思慮、心志、意願。《俱舍論四》曰：「思謂能令心有造作。」《大乘義章二》曰：「思願造作名思。」「思」是七情之一，中醫認為「脾主思」，即思考與脾臟有關，過度思慮會傷脾。《素問．陰陽應象大論》：「脾在志為思，思傷脾」。《素問．舉痛論》：「思則氣結，思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。」孔子主張勤學多於空想，《論語．衛靈公》：「子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。』」「思」側重於推理，如「思考」、「思辨」；「想」側重於想像，如「空想」、「幻想」、「理想」。普通話口語裏「思考」的意思多用「想」來表示。《說文解字約注》：「古人言『思』，今語則言『想』。」金文用作人名，鮑子鼎：「中（仲）匋始（姒）﨤（及）子思，其寿君母（毋）死」，「中（仲）匋始（姒）」和「子思」都是人名，意謂希望匋姒和子思長壽，不會死去。五年龔令思戈：「龏（龔）令思」，「龔」是地名，「令」是官名，表示縣令，即一縣之行政長官，「思」是他的名字。戰國竹簡假借為「使」，《清華簡二．繫年》簡57：「穆王思（使）驅孟渚之麋」，「孟渚」是宋國地名，那裏是一片水澤，多見逐水草而居的麋鹿，全句意謂楚穆王派遣華孫元驅趕孟渚的麋鹿。又古人認為「心」、「腦」並用，意識的覺知是腦與身體一起行動而產生的，心臟也在這個過程中扮演了舉足輕重的角色，姑備一說。
斯	金文從「斤」（象斧頭），「其」聲，本義是用斧頭劈開。後借作虛詞。金文從「斤」，「其」聲，「斤」象斧頭，本義是用斧頭劈開。《說文》：「斯，析也。从斤，其聲。《詩》曰：『斧以斯之。』」《說文》：「析，破木也。」「斯」用來表示砍伐木頭、劈開柴薪、披荊斬棘，《詩．陳風．墓門》：「墓門有棘，斧以斯之。」意謂城門有荊棘，阻害行人，用斧子把牠劈掉（馬持盈）。「斯」的本義是劈開，故有裂開之意，後來「斯」借用為虛詞，加意符「手」，造「撕」字，表示撕裂之義。張舜徽《說文解字約注》：「今語猶稱裂物為斯，俗作撕。」不過「斯」的本義是用斧頭劈開，「撕」則多表示用手撕裂。《通俗編．雜字．斯》：「按今皆以手析物為『斯』，《集韻》或从手作『撕』。」王念孫《廣雅疏證》:「今俗語猶呼手裂為斯。」金文表示奴僕，禹鼎：「斯馭二百，徒千。」「斯馭」指編在兵車服役的人，意謂駕車的僕人兩百個，步兵一千人。「斯」的僕役義後世用「厮」表示，《史記．蘇秦傳》：「厮徒十萬」。金文又用作助詞，是句中的襯字，無義，叔尸鐘：「女（汝）考壽萬年，永保其身，卑（俾）百斯男，而埶（蓺）斯字。」意謂（希望）你長壽萬年，永遠保養自己，使百男（之多的子孫），從事於生育繁衍（形容子又生子，孫又生孫）。《詩．大雅．思齊》：「大姒嗣徽音，則百斯男。」意謂太姒繼承美好的聲譽，有百男之多。師訇簋：「訇其萬囟（斯）年子子孫孫永寶」，「訇」是人名，意謂（希望）訇萬年子孫永遠珍重。戰國竹簡也用作助詞，《清華簡一．皇門》簡4：「是人斯惠王共（恭）明祀，敷明刑。」意謂人人協助周成王恭敬地進行大祭祀，頒布明確的法令。《郭店簡．六德》簡42：「生民斯必又（有）夫婦、父子、君臣。」意謂有人民就有夫婦、父子、君臣。「斯」又用作指示代詞，相當於「此」，《論語．子罕》：「有美玉於斯。」即「有美玉於此」，意謂這裏有一塊美玉。《說文解字約注》：「湖湘間重讀斯，則音近茲矣。凡用『斯』為語辭者，乃『只』之假借；用『斯』為『是』者，乃『此』之假借。」「斯文」最初表示這種禮樂文化、典章制度，《論語．子罕》：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。」「斯」表示「此」，「文」指文化、禮樂制度，意謂天若是要消滅這種文化，那我也不會掌握這些文化（楊伯峻）。後來「斯文」特指文學，南朝梁鍾嶸《詩品．序》：「曹公父子篤好斯文。」意謂曹操父子十分愛好文學。又指文人雅士，《魏書》：「而芳一代碩儒，斯文攸屬，討論之日，必應考古，深有明證。」意謂一代大儒、文人雅士聚會，討論之時，必會引經據古，證據明確。又表示文雅，多用於口語，元關漢卿《五侯宴》第三折：「一生村魯，不尚斯文。」意謂一生粗魯，不慕文雅。金文「斯」又用作人名，戰國晚期元年丞相斯戈：「元年，丞相斯造。」「斯」即李斯，任秦國丞相，全句意謂第一年，丞相李斯鑄造（這把戈）。「斯」是現行罕見的姓氏，分布於上海、浙江、雲南、四川、湖北、遼寧、山西、陝西、新疆等地。漢族、彝族均有此姓。《通志．氏族略》：「斯氏，《姓苑》云：吴人，《吴志》：『剡縣史斯從』，望出東陽與勃海，《南齊書》：『東陽郡有斯氏。』」意謂「斯」姓是吳地人，《吳志．賀齊傳》記載剡縣有一個史官叫「斯從」。「斯」姓族人出自東陽和勃海，《南齊書》記載東陽郡有「斯」姓。三國時吳國有斯敦。「斯」是中譯外文的常見字，如希臘眾神之王「宙斯」（Zeus）、17世紀荷蘭哲學家「斯賓諾莎」（Benedict Baruch Spinoza）。
私	「私」疑本來專指私田，後借為公私之「私」。「私」字從「禾」，「厶」聲，本義疑專指私田，後多假借為公私之「私」。《說文》：「私，禾也。从禾，厶聲。北道名禾主人曰私主人。」段玉裁注：「蓋禾有名私者也。今則叚私爲公厶。」按陳秉新認為「私」或為「私田」之專名，《詩．小雅．大田》；「遂及我私。」毛亨傳：「私，民田也。」其說可從。參見「厶」。金文有「私工」一詞，為制造機構的名稱。戰國時期工官機構分為「公」、「私」兩系，「公」指邦國，如各國相邦所領導的工官機構和地方縣邑官府屬下的工官機構；「私」指私家，包括屬於國君或封君宮廷的工官機構，也包括貴族內部的私人手工業(劉釗)。邵宮和：「私工，工感。」秦虎形轄：「卌六年，私工，工勉。」秦簡「私」指私人，《睡虎地秦簡．法律答問》簡175：「以其乘車載女子，可(何)論？貲二甲。以乘馬駕私車而乘之，毋論。」全句指用可以乘坐的小車載女子，如何論處？應罰二甲。用駕乘車的馬駕駛私人的車而載女子，則不予論處。
色	金文從「爪」從「卩」，「爪」象手形，「卩」象跪坐人形，會一人受按壓之意，是古「印」字，「印」是「抑」的初文，音近假借為「色」。金文從「爪」從「卩」，「爪」象手形，「卩」象跪坐人形，會一人受按壓之意，是古「印」字，「印」是「抑」的初文，音近假借為「色」。楚文字多用「印」字來表示「色」字，睡虎地秦墓竹簡《日書》的「色」字寫法也是如此，因為「色」、「抑」音近之故。𪒠鐘：「靈印(色)若華」，表示鐘的美麗顏色像鮮花一樣(參李家浩)。此外，胡樸安認為甲骨文的「印」字也應該釋為「色」，然而甲骨文「印」多借用作地名或方國名，難以確定甲骨文「印」已用為「色」，姑備一說。根據字書記載，「色」的本義是臉上的神情、氣色，《說文》：「色，顔气也。从人从卪。凡色之屬皆从色。𢒸，古文。」參見「顏」。
丞	甲金文從「廾」(象雙手)從「卩」(象跪坐人形)從「凵」(坑坎)，象人身陷土坑之中，有人在上面以雙手救援之形。「丞」是「拯」、「抍」的初文。本義是拯救，後引申為幫助、輔弼。古文字「丞」、「承」形近，區別在於甲骨文「丞」字從「凵」，雙手在上拯救坑中之人，取義於拯救。而「承」不從「凵」，雙手在下面舉起人形，取義於承擔、承托。戰國文字「卩」的腿部和「凵」訛變為「山」形。由拯救引申，「丞」可表示幫助、輔弼，《呂氏春秋．介立》：「為之丞輔。」此義可用作官名，「丞相」即「宰相」。金文用作人名，小篆又用作官名。如秦詔板及商鞅量加刻皆作：「皇帝盡幷兼天下諸侯……乃詔丞相狀、綰，法度量，則不壹……」。「丞」是「烝」、「蒸」等字的聲旁。表示冬祭的「蒸」字，金文有假借「承」(中山王圓壺)、「登」(十年陳侯午敦)字來表示，故從「丞」聲的「蒸」可與「登」、「承」通用。《說文》：「丞，翊也。从𠬞从卪从山，山高奉承之意。」段玉裁注：「翊當作翼，俗書以翊爲翼，翼猶輔也。」
賞	金文多從「貝」，「商」聲。古代「賞」、「商」本同一字，應是假借「商」作「賞」，後加「貝」分化出「賞」，目的是突出「賞」涉及財貨的賜予。本義是賜予。金文中，賞賜字商末周初作「商」，後加形符「貝」以示財貨的賜予，入東周則字多作「賞」。償還之「償」西周寫作「賞」，東周早期未見此字。睡虎地秦簡字作「賞」，與賞賜之「賞」同形。曶鼎「賞」字從「尚」省聲，中山王方壺「貝」省作「目」形。《說文》：「賞，賜有功也。从貝，尚聲。」參見「商」。金文指賞賜，𠫑羌鐘：「賞于韓宗」，指得到韓宗的賞賜。中山王方壺：「天子不忘其有勛，[辶吏]其老策賞中(仲)父」，意謂天子沒有忘記他有功勳，使年老的大臣把仲父的功勞與賞賜書於竹簡上。又用作「償」，指賠償的意思，曶鼎：「賞(償)曶禾十秭。」另，曶鼎：「來歲弗賞(償)，則倍」，指明年不賠償的話，則刑罰加倍。戰國竹簡指賞賜，《上博竹書二．容成氏》簡43：「其政治而不賞，官而不爵」，指他的政治清明而不靠賞賜，臣下盡職而不濫賜爵位。又《上博竹書四．曹沫之陳》簡35-36：「賞均聲(聽)中，則民和之」，意謂獎賞公平，聽信公正的言語，那麼人民就會與長上和睦相處。秦簡指賞賜，《睡虎地秦簡．法律答問》簡52：「廣(擴)眾心，聲聞左右者，賞。」全句指能振奮眾人士氣，使左右聽聞他的名聲的，應予賞賜。字又用作「償」，指賠償，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡76：「公有責(債)百姓未賞(償)，亦移其縣，縣賞(償)」，指官府欠百姓債而未償還，亦應發文書給百姓所在的縣，由該縣償還。另字又用作「嘗」，指曾經，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡143正-4：「丁未生子，不吉，毋(無)母，必賞(嘗)繫囚。」
尚	甲金文從「冂」從兩短橫從「口」，「冂」是「堂」的初文(唐蘭、陳劍)，象高出地面的堂基，「尚」字是在「冂」上部加「八」、「口」分化出來。因為「冂」是高於地面，故「尚」有高尚之義，引申為崇尚，假借為尚且。甲金文從「冂」從兩短橫(後豎起來成為「八」)從「口」，「冂」是「堂」的初文(唐蘭、陳劍)，象高出地面的堂基，「尚」字是在「冂」上部加「八」、「口」分化出來。因為「冂」是高於地面，故「尚」有高尚之義，引申為崇尚，假借為尚且。春秋戰國文字在「尚」所從的「八」中間加一圓點為飾，圓點後來伸展為短橫或短豎。短豎和「八」至小篆訛變為「小」。金文表示崇尚，中山王方壺：「可灋可尚」，表示可以效法，可以崇尚。又表示尚且、還(陳初生)，弔䟒父卣：「母(毋)尚為小子」，表示不要還是處於小子的階段。又通假作表示常法的「常」，陳侯因[次月]敦：「永為典尚(常)。」《易．繫辭下》：「既有典常。」《國語．越語下》：「無忘國常」，韋昭注：「常，舊法。」又通假作表示守護的「常」，冶仲考父壺：「子子孫孫永寶是尚(常)。」《詩．魯頌．閟宮》：「魯邦是常」，鄭玄箋：「常，守也。」又用作人名。漢簡用作「上」，表示登，《銀雀山漢簡．晏子．一三》：「景公令脩(修)茖(路)𡨦(寢)之臺，臺成，公不尚(上)焉。」表示臺建成後，景公不肯登上去。「尚」是從表示堂基的「冂」分化出來，表示高尚的本義，引申之，登上堂基又叫「尚」，這一意義的「尚」傳世文獻多寫作「上」，「尚」、「上」是音義密切相關的同源詞。中山王方壺表示上下的「上」加注「尚」字，成為雙聲字，「尚」既是聲符，又是義符。《說文》：「尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。」「尚」字後來成為許多字的聲旁，如「常」、「裳」、「堂」、「嘗」、「黨」等。
爽	甲金文從「大」從二◎，在「大」(人形)的左右腋下分別加◎，◎變化多端，或為火形，或與豆形近，或為圓形，或為交叉之斜畫。季旭昇謂象人腋下挾二器，以會左右相配之意，本義是相配，引申表示配偶、輔相。甲金文從「大」從二◎，在「大」(人形)的左右腋下分別加◎，◎變化多端，或為火形，或與豆形近，或為圓形，或為交叉之斜畫。季旭昇謂象人腋下挾二器，以會左右相配之意，本義是相配，引申表示配偶、輔相。甲金文表示配偶，《合集》36186「示壬爽妣庚」，即示壬及其配偶妣庚。二祀𠨘其卣：「遘于匕(妣)丙肜日大乙爽」，表示適逢大乙的配偶妣丙肜日之祭。金文還表示輔相、輔助，夨令方尊：「今我隹令(命)女(汝)二人亢眔夨爽左右于乃寮以(與)乃友事。」表示我命令亢和夨兩人輔助你們的同僚和友官。又表示差錯，散氏盤：「余又(有)爽[宀䜌]，鞭千罰千。」此外，典籍「昧爽」(天將亮而尚暗之時)之「爽」，金文寫作從「喪」從「日」，「喪」標聲，「日」是義符，從不寫作「爽」，典籍作「爽」應是假借字。《說文》：「爽，明也。从㸚从大。𤕤，篆文爽。」段玉裁注：「爽本訓明。明之至而差生焉，故引伸訓差也。朝旦之時，半昧半明，故謂之早昧爽。」