形義通解

搜索詞 : 王國維 (共 38 筆) 21 - 30
[重新搜索]

頁

搜索記錄: ( 王國維 )

漢字	形義通解
玉	甲骨文象以絲線串繫數塊玉片之形，由三至五塊不等。本義是玉石。甲骨文象以絲線串繫數塊玉片之形，由三至五塊不等。本義是玉石。王國維認為古制一繫五顆玉，兩繫為一「玨」，而甲骨從三橫之形為象徵性筆畫。「玉」或簡省豎筆之上下末端。參「玨」、「丯」。卜辭用作本義，表示祭品。金文「玉」從「丨」貫三橫畫，三畫均等，形如楷書之「王」，與小篆形同。金文亦用作本義，表示玉石，如穆公鼎「易玉五品」、毛公鼎「玉環玉㻌」。戰國文字為了與「王」字相區別，或加上一兩斜筆或點作區別符號，為後世隸楷字形所本。古書中用本義的例子如《詩．秦風．終南》：「佩玉將將，壽考不亡。」《山海經．南山經》：「又東五百里，曰僕勾之山，其上多金玉，其下多草木，無鳥獸，無水。」「玉」也表示美好的、珍貴的。清代俞樾《群經平議．爾雅》：「古人之詞，凡所甚美者，則以玉言之。《尚書》之『玉食』、《禮記》之『玉女』、《儀禮》之『玉飾』皆是也。」如《文選．宋玉〈神女賦〉》：「貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。」「玉」可形容晶瑩潔白。如《楚辭．離騷》：「駟玉虬以椉鷖兮，溘埃風余上征。」又比喻晶瑩潔白之物。如宋代黃庭堅〈念奴嬌〉：「萬里青天，姮娥何處，駕此一輪玉。」「玉」還可作敬辭，用以尊稱別人的身體。如《國語．吳語》：「天王親趨玉趾，以心孤句踐，而又宥赦之。」《戰國策．趙策四》：「竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故願望見太后。」
雩	「雩」或隸定作「𩁹」，甲金文從「雨」從「于」，「雨」、「于」皆是聲符。文獻記載，「雩」的本義是求雨祭祀，故從「雨」。「于」的初文象樂器之形，代表樂舞，「雩」會以樂舞求雨之意。「雩」或隸定作「𩁹」，甲金文從「雨」從「于」，「雨」、「于」皆是聲符。文獻記載，「雩」的本義是求雨祭祀，故從「雨」。「于」的初文象樂器之形，代表樂舞，「雩」會以樂舞求雨之意。《禮記．月令》：「大雩帝，用盛樂」鄭玄注：「雩，吁嗟求雨之祭也。」《說文》：「雩，夏祭，樂于赤帝，以祈甘雨也。从雨于聲。𦏻，或从羽。雩，羽舞也。」甲骨文用作人名。金文用作介詞，引進行為之時間，典籍作「越」，《說文》作「粵」。靜簋：「𩁹八月初吉庚寅」。又用作句首語氣詞，典籍作「粵」、「越」、「曰」，史牆盤：「𩁹武王既𢦏殷，𢼸(微)史剌(烈)且(祖)迺來見武王。」又用作連詞，表示與、及、和，典籍作「越」、「與」。大盂鼎：「我聞殷述(墜)令(命)，隹(唯)殷邊侯田(甸)𩁹(與)殷正百辟，率肆于酉(酒)。」表示殷的外服諸侯和朝中官員都酗酒。又用作人名、地名、國名。又讀作「越」，中山王鼎：「昔者，吳人并𩁹(越)」，表示往昔，吳國吞併越國。王國維認為「粵」、「雩」古本一字，「雩」訛變為「粵」，猶如「霸」的古文作「𣍸」。姑備一說。此外，甲骨文有從「雨」從「無」(「舞」的初文)一字，徐中舒、劉興隆認為是表示以樂舞求雨的專字。而金文中還有一個字形從「羽」從「于」(曾侯乙編鐘)，與《說文》「雩」字的或體同形，用作音階名，後世寫作「羽」。《周禮．春官．大師》：「皆文之以五聲，宮、商、角、徵、羽。」
牡	從「牛」從「丄」，「丄」表雄性器官，結合不同獸類形符，表牛、羊、馬等雄性家畜或獸類(由於公豬有「豭」字表示，故除外)。本義是雄性動物，與「牝」相對。「牡」字之釋形說法甚多。郭沫若以為「丄」為牡器之象形。馬如森、徐中舒等釋「牡」從牛從「丄」，「丄」表示雄性動物的符號。季旭昇進一步認為，甲骨文表示公豬的「䝅」(「豭」)從「豕」，而「豕」字在甲骨文中畫出整個身體，表生殖器的「丄」與身體相連。由於牛、羊等字只表現頭部，無從附着牡器，所以「丄」與牛、羊身體獨立開來。因「丄」形和甲骨文簡寫的「土」字一樣，後人都以為雄獸旁從「土」。《說文》：「牡，畜父也。从牛，土聲。」段玉裁注：「土聲求之疊韻、雙聲皆非是。蓋當是從土，取土為水牡之意。」王國維因「士」古音屬之部，「牡」在尤部，之、尤二部音近而認為「牡」從「士」得聲。根據以上分析，「牡」字既不從「土」，也不從「士」，而從「丄」。「牡」甲骨文用作祭牲。如《乙》2854：「辛未卜，卯于祖牡（從羊）、䝅。」表示宰割公羊、公豬以祭祀祖先。「牡」屬「明母」，今音多讀鼻音聲母m，但在閩南方言中讀唇音聲母b，與歷史上「去鼻化音變（Denasalization）」相關。
卯	甲金文「卯」字象雙刀之形，本義是宰殺牲畜的刀。後借為十二地支之第四。甲金文「卯」字的構形未有定論。「卯」、「劉」古音同屬幽部，「卯」即「劉」之假借字，《爾雅．釋詁》：「劉，殺也」(參王國維)。卜辭中，卯字常用作動詞指宰殺牲畜。後借為十二地支之第四。吳其昌認為象雙刀之形，孔廣居認為象二戶相背，乃開門之形。加藤常賢認為象鑣(馬口中所含的鐵環)形，白川靜認為象將牲肉割斷為二，各附有骨肉之象。林義光認為是兜鍪(頭盔)之「鍪」本字，嚴一萍認為是「窌」本字，表示掘地而埋藏之意。晚近學者李碩著《翦商》一書甚至認為「卯」原指商代把生人剖開作人牲的風尚。總的而言，按「卯」字構形初義仍存在重大爭議，未有滿意說法。甲骨文除借用作地支名、地名、人名外，讀作「劉」或「𠛓」，表示宰殺或剖割，《合集》333：「卯二十牛」，即屠宰二十頭牛，《玉篇》：「𠛓，割也。」金文多用作地支名，又用作人名。《說文》：「卯，冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月為天門。凡卯之屬皆从卯。𩇨，古文卯。」
迺	甲金文從「凵」從「西」，甲骨文或於「西」外邊加從小點（◎），或不從「西」而從「鹵」，「鹵」象鹽粒，疑「凵」為器皿的省形，全字象貯鹽於器中之形(參高鴻縉、王國維)。後借用為副詞，相當於「乃」。甲金文從「凵」從「西」，甲骨文或於「西」外邊加從小點（◎），或不從「西」而從「鹵」，「鹵」象鹽粒，疑「凵」為器皿的省形，全字象貯鹽於器中之形(參高鴻縉、王國維)。與「鹵」、「覃」構形本義相近。參見「鹵」、「覃」。甲金文用為副詞，相當於「於是」，表示因果或相承關係，與「乃」同。五祀衛鼎：「吏(使)厲誓，迺令(命)參有𤔲。」金文又用作語氣助詞，曾伯陭壺：「隹(唯)曾白(伯)陭迺用吉金鐈鋚，用自乍(作)醴壺。」《爾雅．釋詁》：「迺，乃也。」邢昺疏：「乃，語辭也。迺、乃音義同。」「迺」小篆作「𠧟」，《說文》：「𠧟，驚聲也。从乃省，西聲。籀文𠧟不省。或曰𠧟，往也。讀若仍。𠨅，古文𠧟。」段玉裁注：「《詩》、《書》、《史》、《漢》發語多用此字作迺，而流俗多改爲乃。」
夒	甲骨文象獮猴之形，本義是猴子。甲骨文有兩種字形，第一種象獮猴之形，手掌向下，腿屈曲，卜辭用為本義，表示猴子，今隸作「猱」，參「猱」；第二種似人形而有尾，當為獮猴形之轉化，手掌向上，腿直立，腿下多加從「止」或「土」，偶爾有無尾的字形，卜辭用為先公名，隸作「夒」。與《說文》說解相合。早期金文與甲骨文第二種字形相同，頭部、手足皆象人形，只是添加尾部而已。字形象人以手掩面，王國維認為是羞恥的「羞」本字，待考。西周晚期以後「夒」字逐漸線條化，從頁從二又，頭部兩邊皆有手形。就文例所見，「夒」多為人名用字，難以確知構形本義；惟毛公鼎「夒」假借作「憂」，表示憂慮。參「憂」。《說文》：「夒，貪獸也。一曰母猴，似人。从頁，巳、止、夊，其手足。」「母猴」即「沐猴」、「獮猴」之音轉，而非指雌性之母字；徐鍇《繫傳》：「夒，今作猱。」自甲骨文觀之，「夒」、「猱」乃一字之分化。典籍「猱」又作「獶」、「獿」，按「夒」、「柔」、「憂」同屬幽部，聲音相近，故可互為異體，參「猱」、「獶」、「獿」。
朋	甲金文象以繩綁繫兩串貝。殷商以玉、貝為貨幣，並以物貫串。二繫玉為一「玨」，二繫貝為一「朋」。（王國維）甲金文象以繩綁繫兩串貝。殷商以玉、貝為貨幣，並以物貫串。二繫玉為一「玨」，二繫貝為一「朋」。（王國維）甲金文中用作貨貝的計量單位。如《合集》29694：「貝十朋。」何尊：「易（賜）貝卅朋。」裘衛盉：「八十朋。」郭沫若認為古人最初用貝殼為頸飾，後來才演化為貨幣。故朋貝可能本無定數，因為古人起初以朋貝為頸飾，長短各隨所宜，成為貨幣後始有定數。可備一說。甲金文另有從「朋」從「人」的字形，學者多隸定為「倗」。「人」旁在金文中或寫作「勹」，象俯身人形。這種字形在金文中用來表示朋友義。楷書的「朋」字就是從這種字形演變而來。（黃文傑）參見「倗」。許慎認為「朋」是「鳳」的古文。《說文》：「𢐴，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以爲朋黨字。」按「朋」、「鳳」只是音近假借的關係。古書中也有「朋」表示貨貝單位的例子，如《詩．小雅．菁菁者莪》：「既見君子，錫我百朋。」《淮南子．道應》：「於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青犴，白虎文皮千合，以獻於紂。」「朋」多表示朋友、志同道合的人。如《清華壹．程寤》簡4：「可（何）敬（警）非朋，可（何）戒非商。」意謂以朋友為警，以商朝為戒。又如《論語．學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」「朋」也表示成群、結黨。如《山海經．北山經》：「有鳥焉，群居而朋飛，其毛如雌雉，名曰鵁。」《楚辭．離騷》：「世並舉而好朋兮，夫何焭獨而不予聽。」「朋」還表示同共。如《後漢書．李杜列傳》：「李、杜司職，朋心合力。」李賢注：「朋，猶同也。」
皮	甲金文從「又」(象手形)從獸形(以◎表示)，象手剝取獸皮之形(許慎、林義光)，本義是剝皮、獸皮。甲骨文「又」在頂部，金文「又」在底部。獸口之形後來訛變為「廿」，再訛變為「竹」(季旭昇)，為《說文》古文所從。一說「皮」字從「又」從「革」省，象以手剝去獸革之形(王國維)。本義是剝皮、獸皮，《說文》：「皮，剥取獸革者謂之皮。从又，爲省聲。凡皮之屬皆从皮。𥬖(𤿤)，古文皮。𠰎(𤿌)，籒文皮。」徐鍇《說文解字繫傳》：「生曰皮，理之曰革，柔之曰韋。」甲骨文辭殘，用義不明。金文用作賞賜物，表示獸皮，九年衛鼎：「羝皮二」，表示兩塊公羊皮。又通假為「彼」，指示代詞，指那個，中山王圓壺：「于皮(彼)新杢」，「新杢」是地名。又用作姓氏、人名。戰國竹簡用作本義，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡7：「食其肉而入皮」，表示吃它的肉而上繳它的皮。《睡虎地秦簡．效律》簡42：「皮革」，《左傳．隱公五年》：「皮革齒牙，骨角毛羽。」孔穎達疏：「有毛為皮，去毛為革。」又通假作「破」，《郭店竹簡．語叢四》：「皮(破)邦亡將」，表示國家破滅，將領死亡(陳偉)。漢代竹簡、帛書通假為「彼」，指那個，《馬王堆帛書．老子甲本》第5行：「故去皮(彼)取此。」《銀雀山漢簡．孫子兵法．謀攻》：「故兵知皮(彼)知己」。又通假為「被」，《馬王堆．陰陽十一脈灸經甲本》第66行：「皮(被)髮」，表示披頭散髮。「被」也有通假為「皮」，《馬王堆帛書．十問》簡20：「被(皮)革有光」。《馬王堆．合陰陽》簡128：「皮膚氣血」。另參見「克」。
史	「史」、「吏」、「事」、「使」本為一字分化。甲骨文從「手」從「◎」，象手有所持。《說文》以為「史」的本義是記事者。從古文字材料和傳世文獻來看，先秦時「史」的性質應該很廣泛。「史」、「吏」、「事」、「使」本為一字分化。甲骨文從「手」從「◎」，象手有所持。（《古文字譜系疏證》）所持之「◎」有不同說法。如吳其昌以為「◎」象手執旂（旗幟）之形，引伸為有執事之義。王國維以為「◎」象盛筴（簡冊）之器。馬敍倫以為「◎」象手執筆形，會記事之意。陳夢家認為「◎」象田獵之工具。徐中舒則以為「史」象持上端有杈之捕獵器具以搏取野獸。《說文》以為「史」的本義是記事者。《說文》：「史，記事者也。」從古文字材料和傳世文獻來看，先秦時「史」的性質應該很廣泛。（季旭昇）王國維〈釋史〉：「『史』之本義為持書之人，引申而為大官及庶官之稱，又引申為職事之稱。其後三者，各需專字，於是『史』、『吏』、『事』三字於小篆中截然有別：持書者謂之『史』，治人者謂之『吏』，職事謂之『事』。此蓋出於秦漢之際，而《詩》、《書》之文尚不甚區別。」可備一說。參見「吏」、「事」和「使」。甲骨文的「史」可表示官名。如《合集》27125：「大乙史，王其鄉（饗）。」「大乙史」即專祭大乙的官。又表示族名或人名，如《合集》3226臼：「壬申史示屯。」又表示事情，如《合集》25：「令眾[午卩]（御）史。」還表示使，如《合集》5544：「史人往于唐。」金文主要用作官名。如內史龏鼎：「內史龏（恭）朕天君，其萬年用為考寶[阝尊]。」頌鼎：「王乎（呼）史虢生冊令（命）頌。」又用作族名，如史尊：「史。」此外，「史」也用為「事」，如[亻賸]匜：「自今余敢夒（擾）乃小大史（事）。」又用為「使」，如中甗：「余令女（汝）史（使）小大邦。」傳世文獻「史」多表示官名，主要擔任祭祀、卜筮、記事等職。如《左傳．襄公二十五年》：「南史氏聞大史盡死，執簡以往。聞既書矣，乃還。」《周禮．春官．內史》：「內史掌王之八枋之法，以詔王治。」「史」還表示歷史或史書。如《孟子．離婁下》：「其事則齊桓、晉文，其文則史。」《史記．太史公自序》：「自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。」
乘	甲金文從「大」從「木」，象人登上樹木，「木」上的「大」(象正面站立的人形)除張開兩臂外，兩足向木的左右兩側置放，有乘坐之意。戰國竹簡下部加從「車」，表示乘坐在車上，引申為一切的登乘。本義是登乘、騎乘、乘坐。王國維指出甲骨文象人乘木之形。徐中舒認為甲骨文「乘」字下部所從是「木」的訛形，按「木」字上部略去中豎，寫作分岔形，應有表意作用，象可供人乘坐的樹杈之形。金文或加從象雙腳形的「舛」，戰國文字象兩足的「舛」或延伸與兩臂相交，或省去「木」，參見《古璽彙編》5373。楚文字或不從「木」而從「几」(與《說文》古文形近)或「車」，分別象登乘在几上和車上，表示登上之意同。古人登車以几為踏腳，《禮記．內則》：「乘必以几」，《儀禮．士昏禮》：「婦乘以几」(陳邦懷)。秦文字下部訛變為「桀」，是「乘」字小篆作「椉」，從「入」從「桀」的根據。「乘」由乘坐馬車，引申為車的量詞，由於古代的車多由四匹馬牽引，故「乘馬」表示四匹馬。甲骨文用作人名，《合集》171：「令望乘」，「望乘」是商王武丁時的軍事將領。金文用作本義，表示乘坐，麥尊：「王乘于舟」。又用作量詞，表示馬車的單位，多友鼎：「孚(俘)戎車百乘」，指俘獲一百輛戰車。又用作數詞，表示四，虢季子白盤：「王睗(賜)乘馬」，意指王賞賜四匹馬。《詩．大雅．崧高》：「路車乘馬，我圖爾居。」毛亨傳：「乘馬，四馬也。」戰國竹簡用作量詞，計算戰車的單位，《清華簡二．繫年》簡60：「兵車百乘」。《清華簡二．繫年》簡137：「率車千乘」。《上博竹書五．鮑叔牙與隰朋之諫》簡6：「萬乘之邦」。一車四馬為「一乘」，「萬乘」指兵車一萬輛，戰國時期的諸侯國，小者稱「千乘」，大者稱「萬乘」。《說文》：「𠓲(𣔕椉乘)，覆也。从入、桀。桀，黠也。《軍法》曰乘。𠅞，古文乘从几。」