漢字甲骨部件分析
部件: 日 (主部件) 共 21 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 晉 |
| 甲骨文的辭例殘缺，用義不詳。金文用作國名，指周代諸侯國晉國。西周時成王封其弟叔虞於唐，其後叔虞之子燮父因封國在晉水之旁改國名為晉。晉國故址在今山西省、河北省南部、陝西省中部及河南省西北部。用例如晉仲韋父盉：「晉中（仲）韋父乍（作）旅盉，其萬年永寶。」子犯鐘：「子𨊠（犯）及晉公[辵率]（率）西之六𠂤（師），博（搏）伐楚[井刅]（荊）。」子犯即晉文公之舅狐偃，銘文記載子犯和晉文公率領軍隊伐楚。 簡帛材料也用作國名，如《清華貳．繫年》簡45：「晉文公立七年，秦、晉回（圍）奠（鄭）。」馬王堆帛書《春秋事語》第28行：「晉獻公欲得隨會也。」「隨會」即士會，乃晉國大夫，其事跡亦見《左傳》、《國語》等。 傳世文獻裡「晉」可表示進、向前的意思。《爾雅．釋詁下》：「晉，進也。」如《文選．班孟堅〈幽通賦〉》：「盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。」李善注引曹大家曰：「孟，勉也。晉，進也。」「孟晉」即努力進取。又如「晉級」即進級、升級。 「晉」還是朝代名。公元265年司馬炎代魏稱帝，定國號為晉。公元936年，石敬瑭滅唐稱帝，亦定國號為晉，史稱後晉。此外，「晉」乃今山西省的簡稱。 | |||||||||||||
| 夏 |
| 「夏」字於甲骨卜辭中用作貞人名。金文字形多變。首先，商代金文與甲骨文同，上從日下從頁，用作人名。西周晚期從日從頁從女，「頁」象人形而突出頭部，女乃「止」的訛變，金文人形下部常有添加「止」，象腳趾之形。而「日」形又有省去中間一點，呈一圓形，隸定後訛作「口」。春秋早期秦公簋、秦公鐘「夏」字省去日形，加左右「爪」形，隸作「𦥑」，象兩手。春秋晚期「頁」下的「止」形移至「日」形或「口」之下，以使字形左右平衡，從足從頁，與戰國璽印及《汗簡》古文相同。《說文》古文作「𠍺」，與戰國燕系璽印文字字形近，足字上部從人從一從目，應是「頁」的訛變。參見「頁」。 「夏」是朝代名，夏代文明影響中國深遠，於是相沿為中國人的代稱。《說文》：「夏，中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑，兩手；夊，兩足也。」小篆「夏」省去日形，從頁從夊從𦥑，夊是「止」之訛變，與金文中秦國文字字形相同。學者或據秦公簋字形以為象舞者手容及足容，與「雩」同字(戴君仁)；此乃據「夏」的省形立說，不盡可信。(參湯餘惠) 金文用為人名，又表示華夏，指中原國家、中原之人。秦公簋：「虩事蠻夏」。《書．堯典》：「蠻夷猾夏」孔傳：「夏，華夏。」又表示中原地區之音樂，典藉作「雅」，甚六鐘：「台(以)夏台(以)南，仲鳴媞好。」鐘銘「夏」指中原之樂，「南」則指南國之樂。《詩．小雅．鼓鐘》：「以雅以南，以籥不僭。」「夏」即是「雅」，在此指周樂。又是古水名，噩君啟舟節：「逾夏」，指經過夏水。《楚辭．九章．哀郢》：「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」王逸注：「江、夏，水名也。」據說冬天枯涸夏天流動，所以名為夏水。此外還用作朝代名、楚曆月名、地名等。 一說「夏」最初為中原古部落名，沿用為中國人的稱呼，也泛指中國；故黃河和長江流域的民族稱為「諸夏」，以別於四方「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」。徐灝：「夏時夷、狄始入中國，因謂中國人為夏人，沿舊稱也。」(參漢語大字典) 又「夏」字在馬王堆帛書中有借作「憂」，表示憂慮。《馬王堆．戰國縱橫家書》：「不利於國，且我夏(憂)之。」參見「憂」。 | |||||||||||||
| 晝 | 甲骨文「晝」表示白天，《合集》22942：「今晝。」金文亦表示白天，㝬𣪕：「余亡(無)㝩晝夜」，指我日夜都沒有閑逸。 戰國竹簡「晝」亦指白天，《上博竹書四．曹沫之陳》簡10-11：「不晝寢」，指不在白天睡覺。 傳世文獻中「晝」多指白天，《廣雅．釋詁四》：「晝，明也。」《詩．豳風．七月》：「晝爾于茅，宵爾索綯。」鄭玄箋：「女(汝)當晝日往取茅歸，夜作絞索以待時用」，全句指你在白天拿取茅草，夜裏把絞繩打好。另，「晝」又用作地名，為春秋時齊國城邑，在今山東省淄博市西北。《孟子．公孫丑下》：「三宿而後出晝。」後又以地名為姓，《通志．氏族略三》：「晝氏，《風俗通》：『齊大夫食采晝邑，因氏焉。』」 | ||||||||||||||
| 眾 | 甲骨文表示地位低的民眾，《合集》50正：「貞：我其喪眾人」。《合集》1：「大令眾人曰：協田。」表示命令眾人合作耕田。 金文也表示眾人，曶鼎：「匡眾厥臣廿夫寇曶禾十秭。」表示匡手下的臣僕共二十人強搶了曶十秭禾。「秭」是禾的單位，「十秭禾」即禾二千秉，參見「秭」。中山王鼎：「親䢦(率)參(三)軍之眾，以征不宜(義)之邦。」中山王鼎：「母(毋)眾而囂」，表示不要恃着人多勢眾而囂張跋扈。 春秋戰國文字亦用作本義，《侯馬盟書》331：「眾人」。《詩．周頌．臣工》：「命我眾人」。《詛楚文．巫咸》：「悉興其眾」。《郭店楚簡．老子甲》簡12：「教不教，復眾之所過。」表示效法人們未能效法的大道(魏啟鵬)，以補救眾人的過錯(陳鼓應)。《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡10：「鹵則失眾」，表示鹵莽則失去民心。 漢代簡帛通假為「終」，《馬王堆帛書．老子甲本》第143行：「是以君子眾(終)日行，不離其甾(輜)重。」表示因此君子整天行走不離開載重的車輛。王弼本《老子》第26章：「是以聖人終日行，不離輜重。」 | ||||||||||||||
| 翌 |
| 甲金文表示下一個，《合集》32935：「翌乙亥」，即明天乙亥日。小盂鼎：「翌乙酉」，即明天乙酉日。古時又用同音的「翼」、「翊」來表示「翌」，參見「翼」、「翊」。許慎、段玉裁等認為「昱」才是表示明日義的本字，而「翌」是「昱」的假借字。《說文．日部》：「昱，明日也。从日，立聲。」 段玉裁注：「凡經傳子史，翌日字皆昱日之假借，翌與昱同立聲，故相假借。」 甲骨文又用作祭名，《合集》22764：「翌于大（太）甲」，「太甲」是商代先王，表示對太甲進行翌祭。 漢印用作人名，《漢印文字徵》：「張翌」。 「翌」與「翼」相通，《銀雀山漢簡．晏子一三》簡602：「公令人視之，梟布翼伏地而死乎臺下。」明活字本《晏子春秋》「翼」作「翌」。意謂齊景公派人前往察看，在正廳的高臺下（發現）貓頭鷹張着翅膀，趴在地上死了。又表示輔助，「翌戴」猶「翼戴」，即輔佐擁戴，清何焯《義門讀書記．左傳》：「蓋自晉襄既亡，雖秉禮如魯，亦不復翌戴天子矣。」意謂自從晉襄公死後，雖然周朝好像魯國一樣秉持禮教，（但諸侯）不再擁護愛戴天子了。 | |||||||||||||
| 習 | 「彗」是「習」的聲符，「日」是意符，本義是暴曬，後來「習」字暴曬的意義保留在同從「彗」聲的「熭」字中，《漢書．賈誼傳》：「日中必熭」，《說文》：「熭，暴乾也。」而「習」字則被假借為鳥兒重複試飛、熟習、習慣、學習等義。《說文》：「習，數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。」 至小篆，「習」所從的「彗」訛變為「羽」，「日」訛變為「白」。 甲骨文表示重複、因襲，《合集》31672：「習一卜」。《合集》31673：「習二卜」。《合集》31674：「習三卜」。「習一卜」表示重複一次占卜，「習二卜」、「習三卜」分別表示重複二次、三次之占卜。郭沫若認為這些習卜，一次占卜用三個龜甲或三片牛肩胛骨，三龜或三骨為一習。 戰國竹簡表示學習，《郭店簡．性自命出》簡60-61：「蜀（獨）凥（處）鼎（則）習父兄之所樂」，意謂一個人獨處時要多做父兄喜歡的事。《郭店簡．語叢三》簡10：「起習文章，嗌（益）」，劉釗認為「起」表示啟發、開導，全句意謂啟發學習禮樂制度，有益處。 「習」後來又用作姓氏，《漢印文字徵》：「習封之印」。 | ||||||||||||||
| 莫 |
| 甲骨文用作本義，《合集》29807：「其莫不冓雨。」即傍晚時不下雨。又用作地名，《合集》33545：「王田莫，無災。」「田」即田獵；意謂王在莫地田獵，沒有災禍。 金文用作本義，越王者旨於賜鐘：「夙莫不貣（忒）。」「夙」即早；「忒」即差錯，意指早晚都沒有差錯。又用作代詞，中山王方壺：「不羕（祥）莫大焉。」意指沒有甚麼比這事更不祥了。又用作人名，莫尊：「莫作旅彝。」意謂莫鑄造了一個行旅用的盛酒器。金文「莫」又通作「墓」，散氏盤：「以西至于𨾊莫（墓）。」指往西行，到達𨾊墓。又用作官名，郾客問量：「羅莫囂（敖）臧帀（師）。」「羅」是文獻中所載的羅國，「莫敖」是楚國的地方官職名；「臧師」是人名。 竹簡帛書用作本義。《上博竹書三．周易》簡38：「啻（惕）[虎口]（號），莫譽（夜）又（有）戎，勿卹（恤）。」今本《周易》作「惕號，莫夜有戎，勿恤。」「惕號」意指驚恐呼號；「恤」，《說文》：「卹，憂也」；這句指雖然有驚恐呼號，夜裏有戰事，也不必擔憂。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡184：「行傳書、受書，必書其起及到日月夙莫，以輒相報（也）。」意指傳送或收到文書，必須登記發文或收文的日月朝夕，以便及時回覆。《馬王堆漢墓帛書．五十二病方》第237-238行：「到莫有（又）先食飲，如前數。」意謂到黃昏時才再飲食，數量如前所述。楚簡又用作官職名，《包山楚簡．文書》簡158：「于莫囂（敖）之軍。」 傳世文獻表示本義的例子如《禮記．間傳》：「故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。」「溢」即「鎰」，古代的重量單位，相當於二十兩；「莫」指太陽快要下山的時候；全句指所以父母的喪事，棺木下葬之後，可以食粥，朝早二十兩米，黃昏也是二十兩米。南宋晏幾道〈蝶戀花〉：「朝落莫開空自許，竟無人解知心苦。」作者借秋蓮暮開朝落這種與世不同的習性比喻自己不與世合流。又引申為晚、時間將盡之意。《詩經．小雅．采薇》：「曰歸曰歸，歲亦莫止。」意指（你）一直說回家，但一年將盡（，仍未見你回家）。又引申指昏暗，《荀子．成相》：「門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫無終極。」楊倞注：「莫，冥寞，言闇也。」「昏莫」即「昏暗」；這句指進言納諫的途徑被堵塞，人變得迷亂糊塗，惑亂昏暗愚昧是沒有盡頭的。 後來「莫」被借作虛詞「莫」，表示否定，相當於「不」。《國語．魯語下》：「女知莫如婦，男知莫如夫。」韋昭注：「言處女之知不如婦，童男之知不如丈夫。」又表示禁止，相當於「不要」、「不能」。東漢陳琳〈飲馬長城窟行〉：「作書與內舍，便嫁莫留住。」意指寫信給妻子，勸她早日改嫁，不要再等了。唐李白〈蜀道難〉：「一夫當關，萬夫莫開。」「莫」又借用作代詞，表示沒有誰、沒有甚麼，如莫不歡喜。《戰國策．楚策》：「群臣莫對。」即群臣都沒有回答。《周易．益》：「莫益之，或擊之。」意指沒有人給好處，倒有人給予攻擊。《孟子．梁惠王上》：「保民而王，莫之能御也。」意謂因為愛護百姓而稱霸天下的君主，是沒有人能抵禦他的。由於「莫」借作虛詞久借不還，乃有人再加注「日」於「莫」之下而成「暮」。 「莫」是現在常見的姓氏，主要分佈在廣西、四川和廣東等多省。戰國已有「莫」姓，如《漢印文字徵》「莫如」。 | |||||||||||||
| 量 |
| 甲骨文構形有多種說法，何琳儀認為從「昜」從「東」，昜、東共用豎筆，「昜」是量的聲符。孫常敍認為不從「日」，所謂「日」形象囊袋的袋口，象張囊橐之口以量物之形，按此說與字形不合，「東」已象袋子上下兩端皆有束縛，故不能再象袋口。郭沫若認為此字是「亮」的古文，象太陽從東方昇起，大放光明，按此說雖可從聲音方面說明「亮」與「量」的關係，但除音理之外，與「量」字的用義難以連繫。甲骨文又有從「田」和從「束」之形，或不從「日」而從「子」形，所謂「子」形疑為筆畫增繁所致。 甲骨文用為人名和地名，金文用為國名和人名，戰國竹簡用作衡量之意，《上博楚竹書二．容成氏》：「不量丌(其)力之不足」。又表示度量衡之度量，《睡虎地秦簡．為吏之道》：「慎度量」。 | |||||||||||||
| 暈 | 甲骨文用作本義，表示陰天、雲氣蔽日，《合集》974：「丁卯暈」，意謂丁卯這一天陰天。《合集》13049：「酉暈，延雨。」意謂酉這一天雲氣蔽日，連綿不斷地下雨。 漢帛書假借「軍」來表示「暈」，《馬王堆．天文雜占》：「軍（暈）之所在，軍敗。」意謂日月周圍雲氣環繞，就會戰敗。《馬王堆．天文雜占》：「月軍（暈）包，戰不出七日。」意謂月亮有雲氣包圍，打仗不超過七日。 「暈」字的本義仍保留在後世的詩文中，李白〈橫江詞〉：「月暈天風霧不開，海鯨東蹙百川迴。」不過更多表示昏眩、頭暈，陸龜蒙〈奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻〉：「看花雖眼暈，見酒忘肺渴。」《水滸全傳》第三十六回：「（宋江）向前扶他，不覺自家也頭暈眼花，撲地倒了。」 | ||||||||||||||
| 督 |
| 由於「督」本義是日中，有端正之意，故可引申為糾正、從中道視察。後來「督」被用來表示觀察、監視，所以把意符「日」改為「目」。《說文》：「督，察也。一曰：目痛也。从目，叔聲。」段玉裁注：「督者，以中道察視之。人身督脈在一身之中，衣之中縫亦曰督縫。」 戰國竹簡通假為「篤」，《馬王堆．老子乙本》第231行：「至虛極也，守靜督也。」今本《老子．第十六章》作「致虛極，守靜篤。」意謂致虛（使心境空明）和守靜的工夫，做到極篤（極點、頂點）的境地（陳鼓應）。 |
