形義通解

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漢字	形義通解
許	金文從「言」，「午」聲，或於「言」中加一點改從「音」，本義疑為答應、認可。後又指可能，或用以表示估量的數字。一說以為「午」亦是意符，「午」象搗粟之杵，字的本義為舂穀時送杵之聲，後假借為許可之「許」(楊樹達、戴家祥)。許慎則以「聽」訓「許」，《說文》：「許，聽也。从言，午聲。」段玉裁改《說文》為「聽言也」，並注云：「聽從之言也。耳與聲相入曰聽，引伸之凡順從曰聽。」金文用作本義，表示允許、認可，中山王鼎：「氏(是)以寡人許之。」另，金文有「虩許」一詞，與「虩虩」、「愬愬」均表示小心恐懼，毛公鼎：「虩許上下若否」，意謂小心遵循上下神靈的意志行事。《易．履》：「履虎尾，愬愬，終吉。」《說文》引作「虩虩」，由於「虩」、「愬」、「許」三字古音相近，故可相通。參見「虩」。戰國竹簡「許」用作本義，指答應，《上博竹書四．柬大王泊旱》簡15：「王許諾。」《清華簡二．繫年》簡85-86：「共王使鄖公聘於晉，且許成」，意指共王命令鄖公出使晉國，而且答應求和。秦陶「許」用作地名，《陶彙》3.808：「許市」，地在今河南許昌東。秦印「許」多用作姓氏，《通志．氏族略二》：「許氏，姜姓。與齊同祖，炎帝之後，堯四岳，伯夷之子也。周武王封其苗裔文叔於許，以為太岳後，今許州是也。」傳世文獻中「許」有用作本義，指答應，《左傳．隱公元年》：「亟請于武公，公弗許。」又可指或許，《樂府詩集．清商曲辭三．懊儂歌》：「許是儂歡歸。」又可表示約略估量的數字，《後漢書．皇甫嵩傳》：「赴河死者五萬許人。」另，古籍中又有「許許」一詞，為擬聲詞，指人勞動時共同出力的呼聲。《詩．小雅．伐木》：「伐木許許。」朱熹集傳：「許許，眾人共力之聲。」
協	甲骨文從二「耒」二「犬」，金文從二「耒」三「犬」，戰國竹簡從三「耒」三「犬」。「耒」象用來翻土的農具。「犬」象狗形。全字表示數人拿耒翻土耕作，狗隻在旁看守，會眾人同心，和睦合作之意。本義是和睦合作、同心合力。甲骨文從二「耒」二「犬」，或從二「耒」一「犬」，金文從二「耒」三「犬」，戰國竹簡從三「耒」三「犬」。「耒」象古代一種可以腳踏的木製翻土農具。「犬」象狗形。全字表示數人拿耒翻土耕作，狗隻在旁看守，會眾人同心，和睦合作之意。本義是和睦合作、同心合力。《說文》：「協，眾之同和也。从劦从十。旪，古文協，从曰、十。叶，或从口。」段玉裁改為「同眾之龢也」，注云：「同衆之和。一如同力。」「協」的異體又作「旪」、「叶」，徐鍇認為「十」是聲符。「協」本從三「耒」，因為「力」也象用腳踏的農具，所以「耒」、「力」作為意符，可以通用。甲骨文已見從「力」的「劦」，參見「劦」。古文字「協」字最早由宋人釋出，于省吾詳細論證字形，使此說成立。于省吾還提及他家鄉的農耕，狗也往往隨從，臥於阡頭陌角（即田界的角落），仍存古代遺風。「協」的本義是同心合力，有和洽共濟之意。「協」除了表示一般的和諧義外，強調眾人與一己、行動與內心的和諧一致，所謂心往一處想，力往一處使。南朝陳徐陵〈為貞陽侯答王太尉書〉：「同心協力，克定邦家。」後來「協」表示「和」，如「協風」即溫和的風，李學勤認為是四風中的東風。《國語．周語上》：「先時五日，瞽告有協風至。」韋昭注：「協，和也，風氣和，時候至也。」甲骨文用[劦口]來表示「協」，《合集》29004：「叀懋（茂）田[劦口]（協）」，「懋」假借為茂盛的「茂」，意謂在長滿草的荒地上翻土耕作（參裘錫圭）。甲金文又用作地名。金文表示協和、協理，秦公鎛：「以康奠協朕或（國）」，意謂以安定協理、協和我的國家。秦公鐘：「協龢萬民」。《書．堯典》：「百姓昭明，協和萬邦。」𤼈鐘：「協龢鐘」即樂音和協之鐘。戰國竹簡表示和睦、合作，《清華簡三．芮良夫毖》簡13：「用協保，罔又（有）怨誦（訟）。」意謂以和睦合作，（互相）保護，沒有怨恨爭訟。《清華簡一．尹誥》簡2：「我克協我友」，意謂我和我的朋友和睦共處。
苛	金文從「艸」，「可」聲，本義是小草。因為小草叢生，細密而雜亂，故「苛」後多用來表示細密繁瑣，引申為殘酷、刻薄等。金文從「艸」，「可」聲，「可」上或加一橫為飾筆。本義是小草。《說文》：「苛，小艸也。从艸，可聲。」徐灝《說文解字注箋》：「苛者，小艸叢雜之義，引申為細碎之偁。弊政謂之苛，言其瑣屑煩擾也。」張舜徽《說文解字約注》：「小艸野生，叢雜蕪亂，故引申為一切煩碎之稱。」因為小草叢生，細密而雜亂，故「苛」後多用來表示細密繁瑣，引申為殘酷、刻薄等。「苛」多用來表示細密繁瑣，「刻」側重過分嚴厲（王鳳陽）。《史記．淮陰侯列傳》：「大王之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約法三章耳。」「苛法」指秦代繁多、瑣細的法令條文。條文繁多，諸多束縛，過於繁鎖，叫做「苛」。《上博竹書二．容成氏》簡19：「迲（去）苛而行柬（簡）」，意謂去除繁瑣的政令而推行簡約的政策。《淮南子．覽冥》：「去煩苛之事，屏流言之迹。」意謂去除繁雜瑣碎的事務，杜絕流言的傳播途徑（參張玉春等）。後來「苛」引申有殘酷、苛刻之意。《漢書．成帝紀》：「凡事恕己，毋行苛刻。」《韓非子．內儲說下》：「大不事君，小不事家，以苛刻聞天下。」俗語「苛政猛於虎」出自《禮記．檀弓下》。據說古時孔子經過泰山，看見一個婦人在墳前痛哭，詢問之下，才知她的公公、丈夫、兒子都被老虎咬死，但仍不搬家的原因是這裏沒有暴政。所以說嚴苛的政策對人民來說，比猛虎更可怕。金文用作姓氏，秦苛[月𧊒]勺：「冶吏秦、苛[月𧊒]為之。」「冶吏」即鑄造的官吏，「勺」是舀酒水或其他東西的器具，意謂這件青銅勺是由兩位分別名叫秦和苛[月𧊒]的冶煉官吏鑄造的。「苛」是姓，「[月𧊒]」是名。璽印文字、戰國竹簡也用作姓氏，《古璽彙編》2257：「苛慶」。《漢印文字徵》：「苛先印信」。《包山楚簡》簡135：「苛冒」。《萬姓統譜》：「苛，漢苛異，見《印藪》。」漢簡假借為「痾」，表示疾病，《馬王堆．十問》簡35-36：「身無苛（痾）𢘲（殃）」，意謂身體無病無災。《馬王堆．十問》簡80：「苛（痾）疾不昌，筋骨益強。」意謂疾病不生，筋骨日益強壯。《呂氏春秋．先識覽．知接》：「常之巫審於死生，能去苛病。」「苛病」即「痾病」（痾病），「常之巫」是齊桓公的醫師，全句意謂常之巫能察知生死，能驅除疾病。
可	甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。一說「可」是「歌」的古字(何琳儀、戴家祥)，金文「歌」作「訶」，《集韻》：「歌，古作可。」《釋名．釋樂器》：「人聲曰歌。歌，柯也。」此外，林光義訓可字曰：「從口丂，與号同義。當為訶之古文，大言而怒也。」解作氣欲大聲舒出之意。按金文未見「可」用為「歌」，姑備一說。甲骨文用為「可否」之可，表示可以，又用為地名。金文表示可以，中山王壺：「可灋(法)可尚，以鄉(饗)上帝，以祀先王。」表示可能，中山王壺：「隹(唯)德附民，隹(唯)宜(義)可長。」又用作人名，又通用作「苛」、「何」等，石鼓文：「其魚維可(何)」。秦簡借用為「何」，《睡虎地秦簡．封診式》：「可(何)謂『州告』？」、「其論可(何)也？」《說文》：「𦘫也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。」《玉篇》：「𦘫，今作肯」。
向	甲金文從「宀」從「口」，「宀」象房屋，表示在屋子裏用口發出聲音，產生回響，是「響」的初文(裘錫圭)，後假借為方向之「向」。甲金文從「宀」從「口」，「宀」象房屋，表示在屋子裏用口發出聲音，產生回響，是「響」的初文(裘錫圭)，後假借為方向之「向」。漢帛書用作本義，表示回響，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》簡76：「如景(影)之隋(隨)刑(形)，如向(響)之隋(隨)聲」，表示比如影子跟隨着形體，回響跟隨着聲音。戰國竹簡上部寫作兩「宀」並列，郭店竹簡字形上部似從「北」，可能是為方向的「向」而造的字。下部的「口」又加一點飾筆變為「甘」。古璽文字或加兩短橫為飾筆，使字形較為勻稱。甲骨文用作地名，《英》2543：「王田向，往來亡(無)災。」表示王在向地打獵，往返都沒有災害。《屯南》2163：「于向。」《詩．小雅．十月之交》：「作都于向。」在今河南濟源南。金文用作人名，弔向父簋：「弔(叔)向父禹」，張世超認為「禹」是名，「向父」是字。戰國竹簡通假為「鄉」，表示鄉里，《郭店楚簡．語叢四》簡10-11：「匹婦禺(愚)夫，不智(知)丌(其)向(鄉)之小人、君子。」《郭店楚簡．老子乙》簡16-17：「攸(修)之向(鄉)，丌(其)德乃長；攸(修)之邦，丌(其)德乃奉(豐)。」又通假為「卿」，表示卿相，《上博竹書一．緇衣》簡12：「大夫向(卿)使(士)」，「大夫」、「卿士」都是古代的執政大臣。戰國陶文用作人名，《古陶文孴錄》7.2：「陳向」，即《史記．田敬仲完世家》之「田常」，是田乞之子田成子，是齊簡公、平公的宰相。許慎認為「向」象向北之窗戶，《說文》：「向，北出牖也。从宀，从口。《詩》曰：『塞向墐戶』。」何琳儀指出口與窗無關，故此說可疑。
害	「害」字象蓋子合在器皿之上，本義是蓋子，借為損害。「害」字字形象下器上蓋，器蓋相合之形，傷害是「害」的假借義。《說文》：「害，傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也。丯聲。」「害」金文構形多爭議，未有定論。一說象矛頭之形，為「𥎆」之初文，《說文》：「𥎆，矛屬，從矛，害聲。」(何琳儀)。一說象蓋器相合形(郭沫若、戴家祥)。一說為「舍」之異文，上象屋宇，下象基台(馬叙倫)。一說害為被刀剔割的模型(許誰雄)。一說「害」又為「簠」字所從部件，當為胡簋之「胡」本字(陳秉新)。無論如何，金文「害」不從「宀」，故與房舍無關。「害」甲骨文見於從茻從害一字，學者隸為「𦵯」，當與芥字同義，《方言》：「蘇、芥，草也。南楚江湘之間謂之芥。……沅湘之南或謂之𦵯。」參「𦵯」。金文最早見於西周中期，上部所從不明，下部皆從口，後與上部竪劃相連為古形。戰國三侯權從「丯」從「甘」，「丯」是聲符，「甘」當為「口」之訛。金文、古籍中「害」、「割」、「介」、「丯」皆音近通用，《釋名．釋天》：「害，割也。如割削物也。」《書．大誥》：「天降割于我家」，釋文：「割，馬本作害」。多父盤：「受害福」。「害」讀為介，表示大，「受害福」即「受介福」。「害」金文用義繁複，又讀如「匄」，表示祈求、給予。如伯家父簋：「用易(錫)害眉壽黃考」。又用作人名等。戰國末年睡虎地秦簡「害」已寫作從宀從丯從口，與甲、金文構形有異，當為小篆所本。
侃	金文從「人」從「口」從「彡」，構形初義不明。裘錫圭認為「侃」是從「衍」字省變而來。徐在國則認為「㐰」是古文「信」，從「㐰」從「川」，會信而有恆之意。金文表示和樂、喜悅，井人鐘：「用追孝侃前文人」，旲生鐘：「用喜𣵿(侃)前文人。」士父鐘：「用喜侃皇考」。表示以使祖先喜樂。《說文》：「剛直也。从㐰。㐰，古文信。从川，取其不舍晝夜。《論語》曰：『子路侃侃如也。』」段玉裁注：「侃侃，和樂貌也。蓋謂卽衎衎之假借字。」
閈	「閈」字金文從「門」從「干」，「干」是聲符。根據許慎，「閈」的本義是門。「閈」字金文從「門」從「干」，「干」是聲符。根據許慎，「閈」的本義是門。《說文》：「閈，門也。从門干聲。汝南平輿里門曰閈。」金文「閈」字的解釋未有定論。可能表示表彰，毛公鼎：「亡(無)不閈于文武耿光」，表示無不表彰文王和武王的光輝業績，《尚書．立政》「以覲文王之耿光」。又假借為「見」，表示知道。《淮南子．脩務訓》「而明弗能見者何？」高誘注：「見，猶知也。」(參馬承源)
康	從「庚」從「◎」（點撇）。郭沫若以為「康」以和樂為本義，古代多借樂器以表示和樂，「康」字從「庚」，「庚」即樂器。林潔明認為「庚」旁的點撇象搖動時的樂聲，由樂聲以見和樂之意。戰國文字「康」所從點撇訛為從「米」。從「庚」從「◎」（點撇）。郭沫若以為「康」以和樂為本義，古代多借樂器以表示和樂，「康」字從「庚」，「庚」即樂器。林潔明認為「庚」旁的點撇象搖動時的樂聲，由樂聲以見和樂之意。戰國文字「康」所從點撇訛為從「米」。季旭昇認為可能是「康」長久借為表示「穅」義（即穀皮），「庚」下的點撇遂類化為「米」形。《說文》以為「康」是「穅」之省，不確。甲骨文「康」用為商王的廟號，指商王康丁，卜辭中常稱為「康祖丁」。如《合集》35995：「丙申卜，鼎（貞）：康且（祖）丁方其牢。」「方」讀為「祊」，是祭名。卜辭貞問以祭牲對康丁進行祊祭。《史記．殷本紀》稱為「庚丁」：「帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。」金文表示和樂。如齊陳曼簠：「齊[陳土]（陳）曼不敢逸康，肈（肇）堇（謹）經德。」又如令狐君嗣子壺：「康樂我家，屖屖康盄（叔）。」「康」也表示長久，如士父鐘：「降余魯多福亡（無）疆，隹（唯）康右（佑）屯（純）魯。」又用作人名，如康鼎：「康拜𩒨首，敢對揚天子不（丕）顯休。」戰國竹簡假借作「糠」，如《睡虎地秦簡．日書甲種》簡59背貳「以脩（滫）康（糠）」，表示酸臭的淘米水和米糠。通假作「湯」，如《上博竹書一．緇衣》簡3：「隹尹夋及康，咸又（有）一惪（德）。」郭店竹簡〈緇衣〉及今本《禮記．緇衣》「康」皆作「湯」。古書中「康」表示和樂的例子如《清華壹．耆夜》簡11：「康藥（樂）而母（毋）忘（荒），是隹（惟）良士之䢍（方）。」《國語．周語》：「昊天有成命，二后受之，成王不敢康。」「康」也表示褒揚、讚美。如《禮記．祭統》：「康周公，故以賜魯也。」鄭玄注：「康，猶褒大也。」《呂氏春秋．古樂》：「帝嚳大喜，乃以康帝德。」「康」表示空。如《詩．小雅．賓之初筵》：「酌彼康爵，以奏爾時。」鄭玄箋：「康，虛也。」《漢書．賈誼傳》：「斡棄周鼎，寶康瓠兮。」「康瓠」即空壺。「康」又表示四通八達的大路。《爾雅．釋宮》：「五達謂之康。」如《史記．孟子荀卿列傳》：「於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。」唐代白居易〈和松樹〉：「漠漠塵中槐，兩兩夾康莊。」「康」還表示健康、無病。如《樂府詩集．雜曲歌辭．焦仲卿妻》：「命如南山石，四體康且直。」唐代韓熙載〈湯泉院碑〉：「探之則熱，赴且無傷，惡疾能愈，微疴可量，或飲或浴，心寧體康。」
熊	從「火」，「熊」聲。本義為火勢旺盛的樣子，後來被借為表示動物的「熊」。從「火」，「熊」聲。本義為火勢旺盛的樣子。《說文》：「熊，獸似豕，山居，冬蟄。从能，炎省聲。」徐灝《說文解字注箋》：「熊之本義謂火光，〈西山經〉曰『其光熊熊』，郭注：『光氣炎盛相焜燿之貌是也。』竊謂此當从火，能聲，假借為能獸字。」「能」是動物的「熊」的本字，被借去表示能力的「能」，而「熊」則被借來表示動物「熊」。《爾雅．釋獸》「熊，虎醜」，郝懿行義疏：「熊，通作能。」楚系文字中有一個「[大能]」的字形，讀為「熊」，在新蔡葛陵簡中經常用來表示楚人先祖名，如「穴[大能]（熊）」。裘錫圭認為「[大能]」是「能」的「繁形古體」，是「能」的分化字。「[大能]」表示「熊」，其作用與借「熊」來表示動物的「熊」相似。參見「能」。