漢字甲骨部件分析
部件: 卩 (主部件) 共 32 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 甲骨 | 形義通解 | ||||||||||||||||
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| 訊 |
| 陳漢平認為後期金文訛變為從「允」聲。秦文字「口」旁改為「言」旁，右旁簡化為「卂」形。 甲骨文或只從「口」從雙手被綁於後的人形。金文或不從「卩」而從「人」，又多加從「止」形，「止」形又往往訛變為「女」形。 甲骨文表示訊問，《合集》1824反：「王訊曰」。《合集》36389：「己丑，王訊」。 金文表示執拿而訊問之，又可直接理解為俘虜，多友鼎：「執訊廿又三人」，《詩．小雅．出車》：「執訊獲醜」，鄭玄箋：「訊，言也。」𪓐簋：「訊訟罰」。 《說文》：「訊，問也。从言，卂聲。𧨼(𧧍)，古文訊从卥。」 參見「奴」。 | |||||||||||||||||
| 配 |
| 「配」字的初義未有定論，一說初義當為伴飲、伴食(金文形義通解)，一說當與酣、釂諸字義近(李孝定)，一說當為配偶之義，從「妃」省聲(陳劍)。一說義為釀酒調配得宜，酒色良好之意(季旭昇)。 金文表示匹配，㝬簋：「用配皇天」；又表示配偶，陳逆簠：「台(以)乍(作)厥元配季姜之祥器」；又用作人名。 《說文》：「配，酒色也。从酉己聲。」段玉裁注：「當本是妃省聲，故叚爲妃字。」 此外，「肥」、「配」古音相近，帛書有借「肥」為「配」之例，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「神聖是則，以肥(配)天地。」 | |||||||||||||||||
| 若 | 甲骨文表示順，《合集》34034：「若鳳(風)」，即順風。又表示許諾、同意，《合集》7075反：「帝若(諾)」，表示上帝允諾。又表示如此、這樣，《合集》32156：「王若曰」，意謂王這樣說。 金文表示順，[竹膚]大史申鼎：「子孫是若」，意謂子孫順從、聽從。中山王鼎：「智(知)天若否」，意謂知道上天順逆之意。又表示如此、這樣，毛公鼎：「王若曰」。又通假為「赦」，中山王鼎：「隹(雖)又(有)死辠(罪)及參(三)世，亡(無)不若(赦)。」中山王鼎：「詒(辭)死辠(罪)之又(有)若(赦)」，意謂辭去死罪之赦免(朱德熙、裘錫圭)。 戰國竹簡表示如同、好像，《郭店簡．老子乙》簡5：「寵辱若纓(驚)，貴大患若身」，表示得寵和受辱都感到驚慌失措，重視身體好像重視大患一樣。《郭店簡．老子乙》簡14-15：「大植(直)若屈」，表示最正直的東西好像是彎曲一樣(陳鼓應)。《郭店簡．老子丙》簡12：「慎冬(終)若始，則無敗事」，意謂慎重處理事情的終結，一如開始時那樣謹慎，就不會失敗。又讀為「諾」，表示應允、同意，《上博竹書六．競公瘧》簡13：「安(晏)子許若(諾)」。又表示如此、這樣，《清華簡一．祭公》簡1：「王若曰」。 《說文》：「叒，日初出東方湯谷，所登榑桑叒木也。象形。凡叒之屬皆从叒。𠭚(𠭞)，籒文。」 | ||||||||||||||||||
| 茍 |
| 《說文》：「茍，自急敕也。从羊省从包省从口。口，猶愼言也。从羊，羊與義、善、美同意。凡茍之屬皆从茍。𦰶(𦯗𠷜)，古文羊不省。」許說中的「敕」是警誡的意思，而「自急敕」則有「自省」、「自我警惕」的意味，這與後起的「敬」、「警」等字都有意義上的聯繫。 甲骨文表示警戒，《合集》20390：「令茍(警)舊𠂤(師)」，意謂命令告戒舊地的軍隊。又用作地名。地名未必能反映「茍」的原義，反而可能是因為「茍」的正面意義而以之為名。 金文表示恭敬，大保簋：「大保克茍(敬)亡(無)遣(譴)」，意謂太保能自敬慎，沒有災譴。師虎簋：「茍(敬)夙夜勿灋(廢)朕令」，意謂朝夕虔敬，不要荒廢我的命令。又用作人名。 郭沫若曾認為「茍字缺口」的一字乃「狗」的象形字，而認為「敬」乃「警」的初文，此一說法，我們認為不可取，其理由有幾點：一者，「茍」、「狗」只是隸變以後才共有「句」，但小篆、金文以上都各有所本，「茍」是從「羊」從「卩」；「狗」從「犬」從「句」，是一形聲字。由於「茍」、「狗」形義實都迥殊，故商承祚曾譏郭說「迂迴」。二者，從狗之「警衛」入手，雖或可解釋「警」，但便不能回頭解釋「敬」；相反，「人自急敕」可解釋「敬」之餘，亦不難進一步解釋「警」，如警惕實乃心之存敬。 最後必須指出，「茍」很容易與「苟」相混淆，宜加注意。《康熙字典》「茍」隸屬「艸」部，其實是混淆了「茍」與從「艸」的「苟」。因為本網頁字頭的部首都按照《康熙字典》來編排，限於體例，暫且仍把「茍」歸在「艸」部。但讀者應注意「茍」並非從「艸」。 | |||||||||||||||||
| 宿 | 甲骨文「宿」字解作止息、止宿，如《合集》5356：「王宿𠂤(師)」，表示商王駐紥軍隊。又用為祭名。金文「宿」字少見，多用為人名，如[奚阝]子宿車盆：「[奚阝]子宿車自乍行盆」，「[奚阝]子宿車」是人名。「宿」又解作早，與「夙」字同音通假，如室叔簋：「用宿夜亯考(孝)于[言攸]公于室弔(叔)朋友」，意謂朝夕孝敬[言攸]公、室叔及其朋友。「夙」、「宿」古籍常通用，如「夙夜」又作「宿夜」，「夙願」又作「宿願」，「夙昔」又作「宿昔」等；《逸周書．寤敬》：「後戒維宿」，孔晁注云「宿，古文夙」。 戰國竹簡表示住宿，《上博竹書二．容成氏》簡28：「句(后)禝(稷)既巳(已)受命，乃飤(食)於埜(野)，𠈇(宿)於埜(野)。」指后稷在野外吃和住。 宿又可指「星座」，即所謂二十八宿。《釋名》：「宿，宿也，言星各止住其所也。」 | ||||||||||||||||||
| 御 |
| 金文加從「辵」，象在道路中之形。舊說「午」象繮繩、馬策，會人持馬策，本義為馭馬(孫海波、羅振玉)。按「馭」本義才是駕馭馬匹，金文中「御」、「馭」為二字，參見「馭」。 甲骨文用作祭名、地名、方國名，又表示抵禦，如「御羌方」，即抵禦羌族入侵。金文用義有六：一，表示抵禦，[冬戈]鼎：「王用肈吏(使)乃子[冬戈]率虎臣御淮戎」；二，表示侍奉、勸侑、招待，遹簋：「王卿(饗)酉(酒)，遹御。」申鼎：「以御賓客」；三，表示治理，洹子孟姜壺：「用御天子之事」；四，表示用，攻吳王鑑：「自乍(作)御鑑」；五，用作人名；六，用作官名，如「御正」、「御史」。 《說文》：「御，使馬也。从彳从卸。馭，古文御从又从馬。」段玉裁注：「馭，惟見《周禮》。」 | |||||||||||||||||
| 堯 | 「堯」古書表示至高之貌，《墨子．親士》：「天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。」意謂天地不以昭昭為明亮，大水不以潦潦為廣大，大火不以燎燎為旺盛，王者之德不以堯堯為至高（形容王者之德不止於至高，其高深沒有盡頭），才能成為民眾的首領。 「堯」是上古賢明的帝王，取義於至高。堯、舜常常並稱，二人一起被奉為古聖王，「舜」取義於至大。「堯舜之道」代表至高至大的治國之道。段玉裁《說文解字注》：「堯本謂高，陶唐氏以爲號。《白虎通》曰：『堯猶嶢嶢，嶢嶢，至高之皃。』按焦嶢，山高皃，見〈山部〉。堯之言至高也。『舜』，《山海經》作『俊』。『俊』之言至大也，皆生時臣民所偁之號，非謚也。」漢班固《白虎通．號》：「謂之『堯』者何？堯猶嶢嶢也。至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。」 戰國竹簡表示帝堯，《上博竹書二．子羔》簡5：「堯之取舜也，從者（諸）卉茅之中」，意謂堯從田野之中提拔舜。《郭店簡．唐虞之道》簡9：「忠事帝堯」，指忠心為帝堯效力。《郭店簡．窮達以時》簡3：「舜耕於鬲（歷）山，陶拍於河浦，立而為天子，遇圥（堯）也。」意謂舜在歷山耕種，在河邊製作陶器，被擁立成為天子，是因為遇到了帝堯。《清華簡一．保訓》簡7：「帝圥（堯）嘉之」，指帝堯嘉許、表彰舜。 成語「臨河洗耳」、「許由洗耳」出自蔡邕《琴操．箕山操》，記述堯想讓位給許由，許由不但不為所動，而且認為污辱了他，所以去河邊洗耳朵；故「臨河洗耳」、「許由洗耳」形容隱士志行高潔，恥於出仕，甘心隱居山林。 而「堯廚萐莆」記述帝堯的廚房裏生長出萐莆，「萐莆」又名「倚扇」，古人認為是祥瑞之草，其狀如蓬草，薄如扇形，轉動時能生風，可使食物變涼，並驅殺蠅蟲。後人用「堯廚萐莆」來歌詠庖廚餚饌，又用來詠風。宋代楊億《武夷新集．次韻和李寺丞見寄之什》：「八珍伊鼎鹽梅味，九夏堯廚萐莆風。」意謂伊尹巧製八種珍饈美食（泛指各種佳餚），用鹽和梅子來調味；統領九州華夏的帝堯的廚房裏，萐莆草轉動生風。此二句形容國家有治國的賢才和明君。 堯是古代英明的君主，勤奮而節儉，是孔子心目中至高無上的聖人。在堯的統治下，國家太平，所以《論衡》記載堯治天下之時，有五十歲的老人在路邊玩擊壤游戲（用一塊木抛擊另一塊木）。後世用「擊壤堯年」來比喻太平盛世，百姓安居樂業。《論衡．感虛篇》：「堯時，五十之民，擊壤於塗，觀者曰：『大哉﹗堯之德也。』」相傳堯把大權交給舜二十八年後才死，人民聽到帝堯去世的消息，好像死去父母一樣悲痛。「堯」死後受到萬民的禮拜，今山西省臨汾市仍有「古帝堯廟」。「臨汾」古稱「平陽」，據《尚書．堯典》記載，帝堯建都平陽，故有「堯都」之稱。 「堯」是現行較罕見的姓氏，分布於今廣東之澄海、高要，四川之合江，福建之上杭、清流，安徽之貴池，河北之景縣，山西之太原，甘肅之永登、徽縣等地。漢族、土家族有此姓。南宋鄭樵《通志．氏族略》：「帝堯之后也，支孫以為氏。望出河間、上黨。」「堯」姓是帝堯的後代，宋代有堯允恭，海陵人，詩人。「饒」姓出自「堯」姓，如國學大師饒宗頤。 | ||||||||||||||||||
| 辟 | 季旭昇認為「辟」字從「辛」(刑具)，象依法施刑於人，本義為刑法。按「䇂」象鐮刀類的工具，是「乂」的初文(裘錫圭)，有治理之義，疑「辟」的本義為治理。 甲骨文「辟臣」讀為「嬖臣」，指王親近的褻臣(陳夢家)。又用作人名。金文表示治理，牧簋：「令女(汝)辟百寮」。又表示君主，獻簋：「朕辟天子」，虢弔旅鐘：「秉元明德，御于厥辟。」又表示官長，盂鼎：「殷正百辟」。又表示法則，牆盤：「隹辟孝友」，即以孝友為法則(于省吾)。又表示臣事於君、事奉，師望鼎：「用辟于先王」，即臣事先王(楊樹達)。 《說文》：「法也。从卩从辛，節制其辠也；从口，用法者也。凡辟之屬皆从辟。」 《尚書·吕刑》：「大辟之罰，其屬三百。」孔穎達疏云：「《釋詁》云：‘辟，罪也。’死是罪之大者，故謂死刑為大辟。」 | ||||||||||||||||||
| 監 | 甲骨文用法有二說，《合集》27742：「令監凡」，姚孝遂認為「監」表示監視，但沒有解釋全句。劉興隆認為「監」是人名，「凡」用作「盤」，表示盤遊，全句意謂命令監去遊樂。姑備二說。 金文用作器名，又表示這種用來盛水照看的器皿，是銅鏡產生以前的用具，大者可以沐浴，亦可用以藏冰。攻吳王鑑：「攻吳王大（夫）差擇厥吉金，自乍（作）御監（鑑）。」意謂吳王夫差選擇堅固的青銅，自己鑄造日用的鑑。又表示監察，頌鼎：「監𤔲（司）新造」，馬承源認為「新造」是官名，意謂監察和管理「新造」這種官員。 戰國竹簡表示看見，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不龏（恭）上帝」，意謂以往，周武王看見商王對天帝不恭敬。又通假為「銜」，《上博竹書二．子羔》簡11：「又（有）燕銜卵而措者（諸）丌（其）前」，意謂有燕子銜了鳥蛋放到她（指契的母親）的前面（季旭昇）。 《說文》：「監，臨下也。从臥，䘓省聲。𧨭，古文監从言。」許慎認為「監」表示俯視下面，是「監」的引申義。 | ||||||||||||||||||
| 聞 |
| 甲骨文表示知聞，如《合集》2422：「匕（妣）己聞。」「匕（妣）己弗聞。」貞問商王先妣有沒有聽到。「聞」引申表示消息。如《合集》6077：「𢀛方亡聞。」指𢀛方沒有消息。 金文用作本義，表示聽聞，如盂鼎「我聞殷述（墜）令（命）」、中山王鼎「寡人聞之」。又表示聲音、聲名傳揚，如䣄王子鐘；「其音悠悠，聞于四方。」王孫誥鐘：「肅折壯武，聞于四國。」 「聞」讀為「問」，「問」、「聞」同源，欲聞則問，既問則聞，王念孫言：「『聞』即『問』字也，言不問，則所知之事少也」金文裡表示朝問、聘問，如陳侯因[次月]錞「朝聞（問）者（諸）侯」。「聞」也假借為昏庸之「昏」，如毛公鼎：「余非庸又聞（昏），女（汝）母（毋）敢妄（荒）寍（寧）。」又假借為「婚」，如善夫克盨：「隹（唯）用獻于師尹、倗（朋）友、聞（婚）遘（媾）。」「婚媾」即姻親之義。 文獻裡「聞」用本義的例子很多，如《尚書．君奭》：「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。」《上博竹書五．君子為禮》簡3：「[虍壬]（吾）新（親）𦖞（聞）言於夫子。」 「聞」表示消息、見聞。如《論語．季氏》：「友直，友諒，友多聞。」《上博竹書一．緇衣》簡19：「古（故）君子多𦖞（聞），齊而守之。」今本《禮記．緇衣》作「故君子多聞，質而守之」。 「聞」也表示被聽到，即有名、聞名。如《郭店簡．語叢四》簡24：「唯（雖）㦷（勇）力聞於邦不女（如）材。」《史記．五帝本紀》：「舜年二十以孝聞。」 「聞」表示傳播、傳揚。如《詩．小雅．鶴鳴》：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」毛傳：「言身隱而名著也。」《管子．牧民》：「不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞。」 「聞」表示嗅。如《韓非子．十過》：「共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還。」《論衡．四諱》：「故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。」 |
