漢字甲骨部件分析

部件: ◎ (主部件) 共 185 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲金文從「㳄」從「舟」。「㳄」從「欠」從數點，「欠」象人張口，數點象口液，「㳄」象人張開口流口水，從「舟」，疑與河水有關，全字表示河水泛濫之意。
甲金文從「㳄」從「舟」，「㳄」象人流口水，「舟」表示與行船、河水有關，全字表示河水氾濫（徐中舒），溢出河岸。此字嚴格來說，不是後世表示偷盜的「盜」字，而是同形異字。由於一般學者隸定為「盜」，故暫收錄於此。
甲骨文中通假為「衍」，表示淹蓋、淹浸、泛濫等義（于省吾）。《合集》8315：「洹其盜」，「洹」河流名，又名安陽河，在河南省北部。全句意謂洹水會泛濫。一說通假為「羨」，也表示衍溢、泛濫之意（張政烺）。金文通假為「延」，逆盜父辛觶：「逆盜（延）父辛」，表示迎接延請父辛。
至於偷盜的「盜」字，從「㳄」從「皿」，「㳄」象人張口垂涎、流口水（從「㳄」的「羨」字，表示羨慕、貪慕），「皿」是器皿，「盜」表示對別人的財富垂涎，貪慕別人的財產，引申為偷盜、搶劫。《說文》：「盜，私利物也。从㳄，㳄欲皿者。」段玉裁注：「周公曰：『竊賄爲盜，盜器爲姦。』〈米部〉曰：『盜自中出曰竊。』」簡帛文字表示盜竊，《睡虎地秦簡．法律答問》簡103：「子盜父母」，意謂子盜竊父母。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第156行：「盜量（糧）」。

須

「須」是「鬚」的初文，本義是鬍鬚。借來表示必須。
甲骨文從「人」，從◎象人的臉面，從「彡」象人的鬍鬚，「須」是「鬚」的初文。
因「須」借為必須的須，故造「鬚」字表示「須」的本義。《說文》：「須，面毛也。从頁从彡。凡須之屬皆从須。」段玉裁改為「頤下毛也」。後來人面(◎)訛變為「口」，故從「兄」從「彡」。
早期金文從「大」，人面的兩邊都畫有鬍子，西周以後從「頁」從「彡」，「頁」象側立人形而突顯頭部，全字象人的面上長着鬍鬚。從「大」、「頁」表示人形之意同。
甲骨文用作人名，金文除用作姓氏、人名、族徽外，多用為「盨」，是古代盛載食物的器皿。白㲽其盨：「白(伯)㲽(梁)其乍(作)旅須(盨)」。

黃

甲骨文象大肚子、粗矮的殘廢人。後用作顏色之黃。
象人仰面向天，腹部脹大，表示胸肚隆起、身材粗短的殘廢人(唐蘭、裘錫圭)。後用作顏色之黃。古人在大旱不雨時，有焚燒病人，冀求上天降雨的風俗，《左傳．僖二十一年》：「夏，大旱，公欲焚巫尪。」杜預注：「或以為尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱，是以公欲焚之。」後又演變有曝曬病人的習慣，《禮記．檀弓下》即提到「天久不雨，吾欲暴尪而奚若。」
「黃」是「尪」的本字，《呂氏春秋．明理》高誘注：「尪，短仰者也。」《呂氏春秋．盡數》高誘注：「尪，突胸卬(仰)向疾也。」皆說明「尪」是胸腹隆起、身材粗短的病人。「黃」本義既為病人，亦可指疾病。傳世文獻中仍有訓「黃」為「病」，如《爾雅．釋詁》：「黃，病也。」按「黃病」一詞早見於說文，《說文》：「疸，黃病也。」「黃」或指人肚中長蟲，因而肚子鼓脹。
甲骨文「黃」字象人腹脹之形，舊誤釋為「交」，參見「交」。後來甲骨文或於腹上加飾筆，金文亦作這種寫法，另於字上加從「口」，以表示其仰天呼嘆之意(季旭昇)。
甲骨文多見「黃尹」一名，為商代舊臣，疑即「伊尹」，《合集》916正：「㞢(侑)于黃尹十伐、十牛。」意指用十個人牲、十隻牛來對伊尹進行侑祭。《書．君奭》：「成湯即受命，時則有若伊尹。」又用作顏色之「黃」，《合集》11167：「黃牛。」《易．遯》：「執之用黃牛之革，莫之勝脫。」
金文「黃」指黃色，曾白簠：「余擇其吉金黃鑪」，即我選擇堅固的青銅和黃色的金屬。「黃」又指人用以繫玉飾之帶，傳世典籍多寫作「衡」。毛公鼎：「朱巿(韍)、悤黃」，頌鼎：「易(賜)女(汝)玄衣、黹屯(純)、赤巿(韍)、朱黃」。《禮記．玉藻》：「三命赤韍蔥衡」，鄭玄注：「衡，佩玉之衡也。」唐蘭認為「黃」即指繫玉飾之帶，師𩛥鼎「朱黃」之「黃」加從「巿」，說明「黃」與絲織物有關，可證其說。又用作人名或國名。
戰國竹簡「黃」指顏色，《上博竹書三．周易》簡37：「畋獵晶(三)狐，得黃矢，貞吉」，意指田獵時能獲得三隻狐狸，能得到黃色的箭矢，貞問得吉兆。又用作地名，如《清華簡二．繫年》簡110：「晉簡公會諸侯，以與夫秦(差)王相見于黃池。」
「黃」本指疾病，後來解作顏色之「黃」，有以為純屬假借。梁東漢則認為患黃病者多皮膚蠟黃，《史記．扁鵲倉公列傳》提到黃病的徵狀包括「腹大，上膚黃粗」，所以「黃」才由本義引申有黃色的意思，姑備一說。
《說文》：「黃，地之色也。从田从炗，炗亦聲。炗，古文光。凡黃之屬皆从黃。」按許慎所述並非「黃」字本義。

黍

甲骨文「黍」，初義是一種農作物。其字主要有三種構形︰或單以一株黍之象形表示，或加從「水」，又或在黍之象形的線條間加點或圈（一說象水點，一說象黍的穀粒）。三者的共同特徵在於黍的穗子都是散垂的。
黍，在古代專指一種子實稱為黍子的禾本科農作物。其子實煮熟後有黏性，可釀酒、做糕等（《漢語大字典》）。《說文》：「黍，禾屬而黏者也。以大暑而穜，故謂之黍。从禾，雨省聲。孔子曰：『黍可爲酒，禾入水也。』凡黍之屬皆从黍。」《詩經．魏風．碩鼠》：「碩鼠碩鼠，無食我黍。」可見黍在先秦時期的重要。
甲骨文「黍」字形雖多樣，但多從一株黍的象形，其穗散開下垂，穗部作一至三個三叉斜垂（于省吾）。字形特徵在於其「散穗」（參羅振玉、王襄、裘錫圭）。
有的字形或加從「水」，「水」的形態及位置多樣。一說從水會可釀酒之意（參《說文》引孔子之言、張哲、何琳儀）。黍可釀酒是殷人的常識。雖說黍字從水不見得必為酒（參徐復），但古人造字，多取其意象，若以黍之顆粒代整株黍之象形，則難辨其為何字（參張哲）。
另有字形或在黍形的線條隙間加數點或多個中空的圓圈（以「◎」表示此部件），一說小點表示水點，與「水」同（參于省吾、徐中舒）。有學者認為從「水」以表示黍生於水（商承祚、孫海波），或說黍子好水（劉興隆）。但這種說法與黍的屬性不符，因為黍是禾穀類中最抗旱的作物之一，而其種子發苗所需的水量亦很小。《字彙》有云︰「土宜高燥。」因此有學者（如李孝定）認為其字從「水」殊不可解，或以為其原因不詳（裘錫圭）。
一說甲骨文中所從之圓圈（或小點）代表黍穗或穀粒（參見「齊」）。增從小點或圓圈的字形，其「黍」時有簡化為「禾」，這算是形符改成義符的一個例子（參裘錫圭）。
金文及戰國文字保留「水」形，而「黍」形則簡化為「禾」形，構形元素仍承襲甲骨文。
《說文》以為黍字「從雨省」，不確。許慎有此理解，可能是由於他以小篆字形下部所從為據（因為其下部部件略似「雨」之省形。參李孝定）。許慎對於黍字的構形初義另又引用孔子（或借其口而言）曰︰「黍可爲酒，禾入水也。」觀察黍字小篆字形，可見上從「禾」，下從「水」，中間似是「入」形（按︰其字構形元素實承金文，只是元素的位置有所不同而已）。可見許慎對「黍」之釋形有明顯未通之處︰何以其字同一部件一方面釋從雨省，另一方面又釋從入從水？
至於黍的用義方面，甲骨文用其本義，即糧食作物。如︰「庚申卜，我受黍年？[庚申]卜，我不其受黍年？」(《合集》10020)是卜問黍的收成如何，是否會豐收之意。
黍亦作為祭品用，如「貞乙亥登囧黍祖乙。」（《合集》1599）意思是乙亥當日進獻囧地（出產）之黍給祖乙。又如「叀白黍登」（《合集》32014），意即進獻白黍。其中「白黍」當指有別於黃黍的黍類穀物，《禮記．內側》︰「黍、稷、稻、粱、白黍、黃粱」，鄭玄注︰「黍，黃黍也」。
有學者認為「黍」或作動詞用，意即種黍（參徐中舒）。卜辭中數見「眾黍于……」一語（如《合集》10），可解作眾人種黍於某處。
值得留意的是，在關於農業的卜辭中，黍的地位突出，提到的次數較其他農作物多。可見當時的統治者對黍的重視，但並不能因此推論說黍是種植得最多的作物（參裘錫圭）。
金文「黍」仍用其初義，如仲𠭯父盤︰「黍梁稻麥。」

黑

甲骨文從「大」從◎，◎象人面部受墨刑之貌(唐蘭)。墨刑指在人臉上刺字塗墨的刑罰。「黑」後來專門用來表示黑白之「黑」的引申義，墨刑之本義就專門用「墨」來表示。
上圖的甲骨文，據于省吾，當釋為黑字。唐蘭以為字象一正面站立之人(大)接受墨刑。墨刑指在人臉上刺字塗墨的刑罰。「黑」後來專門用來表示黑白之「黑」的引申義，墨刑之本義就專門用「墨」來表示。參見「墨」。《白虎通．五刑》：「罪者，墨其額也。」早期金文承甲骨文之形，亦從「大」從◎。後來字形首部中豎兩邊和下部「大」形外側或加裝飾點劃。後來「黑」字下半部「大」訛變為「炎」，《說文》所列小篆以此為據，因此《說文》認為：「黑，火所熏之色也。從炎上出𡆧。𡆧，古窻字。凡黑之屬皆从黑。」由於小篆已訛從「𡆧」從「炎」，故許慎誤以為字會煙囪被火煙燻以致變黑之意。
甲骨文「黑」與「

」形近，屬異字同形，唯可據辭例上下文判別兩字。「黑」從墨刑刺字塗墨引申作黑白之「黑」，因此甲骨文用來表示黑色，如《合集》 29544 ：「黑犬。」《合集》 29508：「黑羊」。《合集》 30022 ：「𠦪雨叀黑羊」，指祈求下雨，用黑色的羊來祭神。金文「黑」字用作地名和人名。
「黑」從黑色引申來形容光線昏暗的情況，《漢書．五行志下》引京房《易傳》：「厥異日黑。大風起，天無雲，日光晻。」另「黑」、「白」對舉，又用來表示是非，《春秋繁露．保位權》：「黑白分明，然後民知所去就。」
「黑」可通假作「默」，馬王堆帛書《老子》乙本卷前古佚書《稱》：「言陽黑(默)陰」，上下文皆相對為言，指說話屬陽，沉默屬陰。

戠

甲骨文從「戈」從倒三角形(◎)，倒三角形(◎)是「樴」的象形初文，「樴」即是「杙」，象下端很尖的木樁，以便植入泥土中，與「弋」字下部形體相同，在「戠」字中作為聲符。本義是木樁。
甲骨文從「戈」從倒三角形(◎)，倒三角形(◎)是「樴」的象形初文，「樴」即是「杙」，象下端很尖的木樁，以便植入泥土中，與「弋」字下部形體相同，在「戠」字中作為聲符。本義是木樁。
甲骨文及金文又加從「口」，在◎兩旁加點為飾筆。《爾雅•釋宮》：「樴謂之杙。」郭璞注：「橜也。」邵晉涵《爾雅正義》說：「古謂之橜，又謂之樴，又謂之杙。其狀不一，或衺而銳，或大而長，其用至廣。」(參陳劍)
甲骨文用作祭名，又表示牲畜毛色，過去又讀為「蝕」或「食」，認為「日有戠」表示日食，陳劍認為不應表示日食，應讀為「異」，表示自然界的異常現象，又讀為「待」，表示等待(裘錫圭)。金文讀為「識」，表示知識，何尊：「爾有唯小子，亡(無)戠(識)。」又通作「織」，「織衣」即「繒衣」，表示衣服，豆閉簋：「易(賜)女(汝)戠衣。」
《說文》：「戠，闕。从戈从音。」

暈

甲骨文從「日」，「日」的四周從象雲氣的小點（部件以◎表示），象太陽的周圍有雲氣凝聚之形。本義是太陽周圍的光圈，引申為頭暈等身體徵狀。
甲骨文從「日」，「日」的四周從象雲氣的小點（部件以◎表示），象太陽的周圍有雲氣凝聚之形。本義是太陽周圍的光圈，後也用來表示月亮周圍的光圈，是陽光或月光照射雲層中的冰晶時折射而形成的，前者叫「日暈」，後者叫「月暈」。《說文》：「暈，日月气也。从日，軍聲。」《玉篇》：「暈，日月旁气也。」小篆改為從「日」，「軍」亦聲，「軍」除了是聲符外，還起表意作用，表示軍營兵馬、戰車相圍，也有環繞之意，故可用來表示日旁雲氣環繞的本義。日旁雲氣環繞，看不清晰，故後用來表示頭暈、昏迷等徵狀，因視線同樣模糊不清，甚或失去知覺（參谷衍奎）。
甲骨文用作本義，表示陰天、雲氣蔽日，《合集》974：「丁卯暈」，意謂丁卯這一天陰天。《合集》13049：「酉暈，延雨。」意謂酉這一天雲氣蔽日，連綿不斷地下雨。
漢帛書假借「軍」來表示「暈」，《馬王堆．天文雜占》：「軍（暈）之所在，軍敗。」意謂日月周圍雲氣環繞，就會戰敗。《馬王堆．天文雜占》：「月軍（暈）包，戰不出七日。」意謂月亮有雲氣包圍，打仗不超過七日。
「暈」字的本義仍保留在後世的詩文中，李白〈橫江詞〉：「月暈天風霧不開，海鯨東蹙百川迴。」不過更多表示昏眩、頭暈，陸龜蒙〈奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻〉：「看花雖眼暈，見酒忘肺渴。」《水滸全傳》第三十六回：「（宋江）向前扶他，不覺自家也頭暈眼花，撲地倒了。」

會

甲金文從「合」從◎，象用蓋子把盛有東西的器物蓋起來(羅振玉、李孝定、朱芳圃、沈培)，本義是相合。
甲金文從「合」從◎，象用蓋子把盛有東西的器物蓋起來(羅振玉、李孝定、朱芳圃、沈培)，本義是相合。「口」象盛物的器皿，「𠓛」象器皿之蓋，中間是所盛載的東西。《說文》：「會，合也。从亼从曾省。曾，益也。凡會之屬皆从會。㣛，古文會如此。」
金文或加從「彳」，表示在道路上相會之意。
甲骨文辭殘，疑為會合之義，《合集》1030正：「會我」。金文表示會合，𠫑羌鐘：「入長城，先會于平陰」。又表示記錄所斷獄訟的計簿，訓匜：「乃以告吏兄、吏曶于會」，意即將此案件結果記入會簿之中(李學勤)。
戰國竹簡表示會合，《郭店簡．語叢一》簡36：「所以會天道人道也」。《郭店簡．語叢一》簡40：「所以會古含(今)之事也」。《上博竹書二．容成氏》簡9：「會才(在)天地之間，而㯱(包)才(在)四海之內」。《上博竹書二．容成氏》簡19：「會天地之利」。《上博竹書二．容成氏》簡52：「以少(宵)會者(諸)侯之帀(師)於牧之埜(野)」。《上博竹書五．三德》簡17：「智(知)天足以川(順)時，智(知)地足以由(育)材，智(知)人足以會新(親)。」又表示會盟，《清華簡二．繫年》簡39：「秦晉焉始會好，戮力同心。」《清華簡二．繫年》簡61：「楚莊王立十又四年，王會諸侯于厲。」

歲

甲骨文「歲」字有時從「步」，「戉」聲，表示歲月之推移，本義是年歲、歲月。
甲骨文「歲」字最初假借「戉」字來表示，後來在「戉」字的戈形上下加點分化出「歲」字。或不從兩點而從「步」(二「止」形)，「步」有行走之意，「歲」字從「步」，會歲月之推移。後期金文省去一「止」，而加從「月」為意符兼聲符。戰國竹簡或不從「月」而從「日」，「日」、「月」之運行皆與時間有關，故用作「歲」的意符。
甲骨文「歲」表示年，一個收穫季節為一年(徐中舒)。金文表示年、歲，敬事天王鐘：「百歲之外」。蔡侯尊：「冬(終)歲無疆」。
小篆「歲」字從「步」，「戌」聲。從「戌」聲的「歲」見於居延漢簡。《說文》：「歲，木星也。越歷二十八宿，宣徧陰陽，十二月一次。从步、戌聲。《律歷書名》：『五星爲五步。』」
「戉」、「歲」、「月」古韻同屬月部，「戌」古韻在「質」部，「月」、「質」二部相近，聲母舌齒鄰紐，與牙音亦有相通之例，故可通用。
「歲」本指歲星（木星），蓋歲星運行約十二歲（年）而繞天一周，古人於黃道附近設十二標點以觀察之。從子到亥共有十二辰，歲星移動一辰（一個星次）為一年，故由歲星再引申為年歲。歲字從步，一來可突出歲星之運行之義，二來亦可引申出年歲之流轉之義。

督

甲骨文從「日」，「叔」聲，「日」的四邊有數點（以◎表示），表示日光強盛，光芒四射。本義是正午時分、日中時分（何景成），引申為中央、監察。
甲骨文從「日」，四邊從象陽光的小點（以◎表示），「叔」聲，象正午時太陽在天空中央，烈日當空，陽光普照，本義是正午、日中時分。成語「如日中天」就是描述這種情景。甲骨文用作本義，表示正午，《合集》33871：「督雨」，表示正午下雨。「督」字的本義已不見於傳世古書，但是中央、中間之義仍有保留，中醫學名詞「督脈」，即是人背之中脈。《周禮．考工記．匠人》：「堂涂十有二分」，鄭玄注：「分其督旁之脩。」賈公彥疏：「名中央爲督。督者，所以督率兩旁。」「督」表示中央，「脩」指兩旁上下的尺數，《周禮》此句意謂堂階前的路，中間高出的尺寸是兩旁寬度的十二分之一（參楊天宇）。
由於「督」本義是日中，有端正之意，故可引申為糾正、從中道視察。後來「督」被用來表示觀察、監視，所以把意符「日」改為「目」。《說文》：「督，察也。一曰：目痛也。从目，叔聲。」段玉裁注：「督者，以中道察視之。人身督脈在一身之中，衣之中縫亦曰督縫。」
戰國竹簡通假為「篤」，《馬王堆．老子乙本》第231行：「至虛極也，守靜督也。」今本《老子．第十六章》作「致虛極，守靜篤。」意謂致虛（使心境空明）和守靜的工夫，做到極篤（極點、頂點）的境地（陳鼓應）。